Φωτιά ξέσπασε το απόγευμα του Σαββάτου στην περιοχή της Όσσας και συγκεκριμένα απέναντι από το οινοποιείο του Μπαμπατζιμόπουλου. Άμεσα έσπευσαν στο σημείο 6 οχήματα της Πυροσβεστικής Υπηρεσίας επανδρωμένα με 12 πυροσβέστες και μετά από 1 ώρα κατάφεραν να θέσουν υπο έλεγχο την φωτιά.

Του Γ. Τσιτιρίδη
Εικόνες: Δημήτρης Λουζικιώτης(*)

Ένα από τα γνωστότερα έθιμα του Ν.Σερρών, που έγινε αντικείμενο έρευνας και μελέτης, τόσο των ελλήνων, όσο και των ξένων ερευνητών.Τα αναστενάρια, μεταφυτευμένα από τους πρόσφυγες της Ανατολικής Θράκης στη Βόρεια Ελλάδα, τελούνται σε τέσσερις τόπους όπου είναι εγκατεστημένοι οι αναστενάρηδες. Τα μέρη αυτά είναι ο Λαγκαδάς, η Μελίκη Βερροίας, η Μαυρολεύκη Δράμας και η Αγία Ελένη Σερρών.Τα αναστενάρια τελούνται κάθε χρόνο, στις 21 Μαΐου, γιορτή των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης, ενώ η προετοιμασία ξεκινά λίγες μέρες νωρίτερα και είναι λίγο πολύ γνωστά σε όλο τον κόσμο ειδικά λόγω της ακαΐας των συμμετεχόντων κατά την πυροβασία. Τα αναστενάρια δεν είναι όμως μόνο αυτό, είναι κάτι πολύ παραπάνω. Ο Γιώργος Μελίκης δημοσιογράφος ιστορικός, λαογράφος, αναστενάρης και ο ίδιος σχεδόν 50 χρόνια μιλάει για το αρχαίο αυτό τελετουργικό.

Τα αναστενάρια από πού ξεκίνησαν; 
Κοιτίδα του αναστεναρισμού θεωρείται το χωριό Κωστί και το χωριό Μπρoτίβο βόρειοανατολικά της Θράκης, χωριά που δεν είχαν θάλασσα και ήταν 15χλμ πάνω στα βουνά. Οι Τούρκοι τα λέγανε Κιορ καζά δηλαδή τυφλή επαρχία. Τα χωριά αυτά δεν επικοινωνούσαν με τον έξω κόσμο παρά μόνο μέσω του εμπορίου αφού οι άντρες τους που έφτιαχναν ξυλοκάρβουνα τα πήγαιναν στην Σωζόπολη και στην Αγαθούπολη ή έφταναν μέχρι απέναντι στην Κωνσταντινούπολη. Επομένως έχουμε να κάνουμε με μια κλειστή κοινωνία. Με την ανταλλαγή πληθυσμών που έγινε μετά τον πόλεμο και έφυγε ο συμπαγής πληθυσμός για να εγκατασταθεί στην Ελλάδα οι κάτοικοι πήγαν σε διαφορετικά χωριά. Στην Κερκίνη των Σερρών, στην Αγία Ελένη Σερρών, στο Στρυμονικό, στον Λαγκαδά, στην Μαυρολεύκη Δράμας, αλλά ο κύριος όγκος ήρθε στην Μελίκη Αλεξάνδρειας, ήδη από το 1914. Έτσι λοιπόν το έθιμο διασπάστηκε από το ενιαίο του σώμα, κρατήθηκε το τυπικό όμως και διαμορφώθηκε στους νέους τόπους ανάλογα με της κοινωνιολογικές συνθήκες και συγκυρίες. Κυρίως, όμως, να μην ξεχνάμε ότι πρόκειται για ένα έθιμο το οποίο εκφράζεται πάνω στην ψυχή του ανθρώπου, επομένως οι εκδηλώσεις της ψυχής είναι πολλές φορές πολυσύνθετες και οι εκφράσεις της είναι τελείως διαφορετικές έως και ακραίες. Αυτή είναι και η υπέρβαση των πραγμάτων. 

Κάθε πότε έχουμε αναστενάρια;
Να πούμε ότι γενικά οι γιορτές είναι ενταγμένες για κάποιο λόγο στον κύκλο του χρόνου όχι για θρησκευτικοϊδεολογικούς λόγους αλλά γιατί έτσι βόλευε το κράτος, το οποίο έπρεπε να διαιρέσει το χρόνο σε διάφορες γιορτές έτσι ώστε να μπορεί πιο εύκολα να ελέγχει τους υπηκόους του. Έτσι π.χ. έχουμε του Αγίου Γεωργίου, τον Απρίλιο και του Αγίου Δημητρίου τον Οκτώβριο γιατί τον Απρίλιο φεύγουν οι κτηνοτρόφοι να βοσκήσουν όλο το καλοκαίρι και γυρνάνε το φθινόπωρο. Ορίζεται ο χρόνος δηλαδή από τις γιορτές. Τα αναστενάρια γίνονται πολλές φορές μέσα στην χρονιά όχι μόνο του Κωνσταντίνου και Ελένης. Απλά αυτή η ημερομηνία είναι που γνωρίζουν οι περισσότεροι, αυτό είναι που ξέρει ο πολύς ο κόσμος, έχει μεγαλύτερη προβολή και δημοσιότητα και προσελκύει περισσότερο τα ΜΜΕ. Αναστενάρης γίνεται άλλες 3-4 φορές μέσα στο χρόνο. Έχουμε τον χειμωνιάτικο αναστενάρη 17,18,19 και 20 Γενάρη στης γιορτές των Αγίων Αντωνίου Αθανασίου, Ευθυμίου και του Άγιου Παντελεήμονα, δηλαδή 27 Ιουλίου, αυτό γιατί πολύ απλά αυτοί ήταν οι προστάτες άγιοι των χωριών από τα οποία ξεκίνησε το αναστενάρη, δηλαδή των χωριών Κωστί και Μπροντίβο.

Ποια είναι η διαδικασία, το τυπικό που ακολουθείτε;
Πρώτα μαζεύονται οι εικόνες και τα ιερά μαντήλια σε ένα συγκεκριμένο μέρος που λέγεται κονάκι και από εκεί ξεκινάει η τελετή. Γίνεται η συγκέντρωση, αρχίζει η μουσική και αφού σχολάσει η εκκλησία, 21 του μήνα, γίνεται αγιασμός, στήνεται ένας βωμός εξωτερικά, βγαίνουν όλες οι εικόνες έξω. Πριν από αυτό πηγαίνουμε και παίρνουμε με πομπή από τα μαντριά τα κουρμπάνια. Κουρμπάνια είναι τα ιερά σφάγια, τα αρνιά, τα οποία τα παραγγέλνουμε από την 1 Οκτωβρίου. Ραντίζονται, αγιάζονται, σφάζονται και τα κομμάτια μαγειρεύονται για εμάς και ό,τι περισσεύει μοιράζεται σε όλο το χωρίο. Το απόγευμα πανηγυρίζουμε, παίζουν λύρες, νταούλια και όποιος έχει το εγκάλεσμα να σηκωθεί να χορέψει, χορεύει και κάποια στιγμή ανάβουν τα ξύλα έξω, βγαίνουμε με πομπή με τις εικόνες, τα θυμιατά, τις λύρες, τα νταούλια και τα μαντήλια, σταυρώνουμε την φωτιά, την οποία όταν ωριμάσει και καταλαγιάσουν οι φλόγες, μπαίνουμε και την πατάμε. Γυρίζουμε πίσω, πλένουμε τα πόδια μας, καθόμαστε, γίνεται το τραπέζι κατάχαμα στο πάτωμα. Αυτά σε πολύ γενικές γραμμές.

Οι εικόνες, η μουσική και τα τραγούδια από πού προέρχονται;
Είναι παρμένες από την πατρίδα, τη Θράκη, και βρίσκονται σε διάφορα σπίτια. Είναι οικογενειακά κειμήλια από αρχαιοτάτων χρόνων.
Μερικοί νομίζουν ότι επειδή θα έρθουν σε ένα χώρο με εικόνες θα ακούσουν ψαλμωδίες και προσευχές… δεν υπάρχουν τέτοια πράγματα. Το μουσικό ρεπερτόριο και τα ποιητικά κείμενα τον τραγουδιών καταρχήν να πούμε ότι είναι αριστοτεχνικότατα στην στιχοπλοκή τους. Είναι τραγούδια ηρωικά, αναφέρονται σε βυζαντινούς αυτοκράτορες, σε ακρίτες, Καππαδόκες, σε δραματικές οικογενειακές καταστάσεις. Όλο κι όλο το μουσικό ρεπερτόριο αποτελείται από 3 τραγούδια: ο «Αγίτικος», ο λεγόμενος και «Κωνσταντής, ο μικροΚωνσταντίνος», υπάρχει το «Σούρπικο», που είναι λίγο πιο γρήγορο, και υπάρχει και το «Πού πας σε πράσινο λιβάδι» το οποίο είναι αργόσυρτο και το λέμε την ώρα που τρώμε στο τραπέζι. Τα βασικά όργανα είναι η λύρα, η γκάιντα και το νταούλι.

Η πυρά πώς επικράτησε;
Η πυρά είναι μια αρχαία λατρεία επιβεβαιωμένη όχι μόνο από την Παλαιά και την Καινή διαθήκη αλλά την συναντάμε ως θρησκευτική πρακτική σε όλες τις θρησκείες. Είναι αυτό που λέμε, είμαι έτοιμος και το χέρι μου στη φωτιά να βάλω. Η φωτιά αυτή καθεαυτή, όπως το νερό και ο αέρας, είναι συμπαντικά στοιχεία που χωρίς αυτά δεν θα μπορούσε να υπάρχει η φύση μέσα στο άπειρο του χρόνου. Η φωτιά από μόνη της είναι δυνατό στοιχείο της φύσης. Μια πίστη, ως τεκμήριο της για να είναι ανταποδοτικό αυτό που κάνει ο τελεστής, θα πρέπει ο πιστός να κάνει μια υπέρβαση και το πάτημα τη φωτιάς είναι υπέρβαση.

Ο κόσμος εντυπωσιάζεται από όλο το τελετουργικό με την πυροβασία…
Αυτό είναι και το λάθος το μεγάλο γιατί αυτό είναι το επιδερμικό του πράγματος, εμάς δεν μας ενδιαφέρει αυτό. Θα πρέπει να διαφοροποιήσουμε τον πυροβάτη από τον αναστενάρη. Εμείς δεν είμαστε απλά πυροβάτες, είμαστε αναστενάρηδες. Δεν είναι για εμάς ο απώτερος στόχος να μπούμε σε μια φωτιά, να την πατήσουμε και να φύγουμε. Εμείς ακολουθούμε ένα αυστηρό τυπικό μέσα στο κύκλο του χρόνου, ένα τυπικό που έχει καθήκοντα που κληρονομεί ο καθένας από τον πατέρα του, τον παππού του και πάει από γενιά σε γενιά και υπάρχει μια αυστηρότητα, ένα τυπικό το οποίο είναι απαράβατο. Επομένως για να θεωρείσαι αναστενάρης, θα πρέπει να ακολουθείς αυτό το τυπικό. Δεν σημαίνει ότι για να σε ορίσει κάποιος ως αναστενάρη πρέπει να πατήσεις στην φωτιά. Μπορεί να είσαι αναστενάρης, να ακολουθείς όλο το τυπικό και να μην πατάς στην φωτιά, πράγμα που σημαίνει ότι είσαι μέρος του θιάσου, μέρος του δρώμενου σε όλες τις εκφάνσεις και τις δράσεις με τη διαφορά ότι δεν πατάς τη φωτιά. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είσαι αναστενάρης… ο αναστενάρης ταυτόχρονα έχει μια προδιάθεση και ένα χάρισμα ενορατικό. Μην βλέπεις εμείς που έχουμε τώρα “καμένο” εγκέφαλο από την υπερπληροφορία Πολλοί από τους παλιούς αναστενάρηδες που ζούσανε σε μια τόσο κλειστή κοινωνία καταφέρνανε και προβλέπανε πράγματα που ήταν σημαντικά για την τότε κοινωνία, όπως έναν πόλεμο, ένα θάνατο, μια συμφορά. Επομένως ο αρχιαναστενάρης ήταν ένα πρόσωπο καθόλα εκτιμητέο από την κοινωνία και σεβαστό.

Οι δύσπιστοι μιλάνε για τεχνάσματα την ώρα της πυροβασίας…
Λένε ότι καταναλώνουμε αλκοόλ ή ότι πριν βγάλουμε τις κάλτσες μας και τα παπούτσια αλείφουμε τα πόδια μας με βοτάνια. Όλα αυτά είναι μια μπουρδολογία και μια ακατάσχετη φλυαρία και τα παρακάμπτω. Ούτε αλκοόλ πίνει κανείς ούτε τίποτα. Ακόμα και στο τραπέζι, στο φαγητό, υπάρχει ένα μπουκάλι που απλά γυρνάει από χέρι σε χέρι και από στόμα σε στόμα για να πούμε την ευχή. Χρόνια πολλά, καλό πανηγύρι να έχουμε, να είμαστε γεροί και του χρόνου πάλι να ανταμώσουμε.

Πώς είναι διαχωρισμένοι οι ρόλοι;
Οι ρόλοι είναι συντεταγμένοι και προσδιορισμένοι.. Αυτός ο οποίος θα ανάψει την φωτιά είναι συγκεκριμένος, αυτός που θα την απλώσει, αυτός που θα κάθεται στο στασίδι και θα δίνει τις εικόνες είναι συγκεκριμένος, δεν κάνει ο καθένας ό,τι θέλει ούτε όποτε το θέλει.

Εσύ πως θυμάσαι την πρώτη σου φορά;
Εγώ μπήκα στο έθιμο από την παιδική ηλικία μου, δεν είμαι Θρακιώτης είμαι ντόπιος, είχα όμως την ευτυχία στην γειτονιά μου να υπάρχουν Θρακιώτες και λόγω μια έφεσης που είχα και ασχολούμενος με όλο το σώμα της λαογραφίας και της παράδοσης, βρέθηκα μέσα σ’ αυτόν τον κύκλο, τον αυστηρό τότε για την εποχή -μιλάμε για το 1964. Από τότε δεν παρέλειψα ποτέ κανέναν χρόνο που να μην είμαι παρών είτε μέσα στο κονάκι είτε μέσα στην φωτιά.

Αυτό σημαίνει ότι όποιος δείξει έφεση και επιθυμία μπορεί να γίνει αναστενάρης;
Πέρα από την επιθυμία, πρέπει να υπάρχει και η συνέπεια. Δεν μπορείς να πεις ήρθα φέτος, το έκανα να δω πώς είναι, βλέπουμε για του χρόνου. Δεν είναι μια δέσμευση, δεν είναι κάτι που σου επιβάλλεται αλλά η συνέπεια και η παρουσία εκεί είναι πολύ σημαντικά πράγματα διότι όλοι εμείς που βρισκόμαστε εκεί αποτελούμε μια αλυσίδα που συγκροτεί το έθιμο αυτό που εμείς λέμε πανηγύρι και ο καθένας έχει το λόγο του και το μερίδιο του μέσα σ’ αυτό. Η παρουσία είναι όχι απλά απαραίτητη αλλά και επιτακτική. Το να γίνει το πανηγύρι και να σε δω εκεί μου δίνει χαρά, κοιταζόμαστε στα μάτια, πολλά πράγματα δεν τα λέμε με τα χείλη και τη γλώσσα γιατί όσο πλούσιο και να είναι το λεξιλόγιο δεν φτάνει για να τα εκφράσουμε.
Φαντάζομαι όλοι όσοι ξέρουν ότι είσαι αναστενάρης σε ρωτάνε πώς δεν καίγεσαι.
Δεν ξέρω γιατί δεν καίγομαι, αν καιγόμουνα σίγουρα δεν θα έμπαινα, δεν μπορείς να παίζεις με την φωτιά. Δεν ξέρω τι να πω… ή είσαι η δεν είσαι. Η βούληση, η δυνατότητα που έχει ο άνθρωπος σε οδηγεί μέσα από μια συγκεκριμένη διαδικασία να επιτελέσεις αυτό που σου δόθηκε ως ιερό εγκάλεσμα. Δεν ξέρω από πού έρχεται, έρχεται από κάπου αλλά δεν ξέρω από πού.

Ωστόσο δεν ψάχνεις κάποια ερμηνεία εσύ; Δεν αναρωτιέσαι;
Έχω δει ερευνητές από όλο τον πλανήτη. Μέχρι και ηλεκτρόδια μας βάλανε στο κεφάλι να δουν αν δουλεύει καλά ο εγκέφαλος και στην καρδιά για να δούνε αν χτυπάει σωστά και όλα μια χαρά ήταν και φυσιολογικά. Καταλήγω στο ότι είναι γοητευτικό να ζεις στο 2015 μ’ αυτά τα προβλήματα, μ’ αυτές τις πολιτικοοικονομικές συγκυρίες και να υπάρχουν κάποια έθιμα, όπως είναι αυτό, τα οποία έχουν τις ερμηνευτικές τους δυσχέρειες. Και μέσα σ αυτές τις δυσχέρειες δίνεις αυτή τη γοητεία του εφικτού που γίνεται ανέφικτο. Δεν είναι γοητευτικό αυτό; Να μην μπορείς να βγάλεις συμπέρασμα;

Ωστόσο έχει τύχει να έχει γίνει η ανάλογη προετοιμασία και να μπήκε κάποιος που δεν ήταν τελικά τόσο σίγουρος για τον εαυτό του ή προσπάθησε να μπει;
Ναι, έχει συμβεί αλλά το αντιλαμβάνεσαι, το καταλαβαίνεις. Αν δεν είσαι σίγουρος, ώριμος, δεν μπαίνεις. Άλλωστε εσύ επιλέγεις και αν καταλάβεις ότι κάτι δεν πάει καλά κάθεσαι πίσω, είναι ανθρώπινο, είναι φυσικό.

Έχει τύχει να υπάρχει κάποιος περίεργος που σας έβλεπε και να ήθελε να κάνει το ίδιο;
Ναι, έχει τύχει νομίζω δυο φορές. Την μια ένας φαντάρος, ξαφνικά από το πουθενά, χωρίς να τον καταλάβει κανείς, έβγαλε τις αρβύλες, τις κάλτσες και μπήκε και ένα άλλο νεαρό παιδί που ήταν η αρραβωνιαστικιά του από ένα χωριό εδώ κοντά χωρίς να το ξέρουμε πάλι μπήκε. Για τον φαντάρο είπαν ότι τον πήγανε στο νοσοκομείο με εγκαύματα. Αλλά και πάλι αυτό είναι η πιπεράτη αντίληψη του εθίμου. Το έθιμο είναι πολύ σημαντικό για να μπαίνουμε σε τέτοιες διαδικασίες.. κάηκες ή δεν κάηκες. Μετά την πυροβασία πολλές φορές ζητάνε οι ρεπόρτερ να φωτογραφίσουν τα πόδια μου και οι περίεργοι να τα δούνε. Δεν κάηκες μου λένε και τους απαντώ «βγήκατε από την περιέργεια ότι δεν κάηκα αλλά γιατί μετά από όλο αυτό που είδατε ζητάτε να δείτε της πατούσες μου και δεν ζητάτε να δείτε την ψυχή μου; Αναρωτηθήκατε ποτέ εσείς με τις κάμερες στα χέρια ποια ανάγκη με οδηγεί 50 χρόνια τώρα να κάνω αυτό το πράγμα;»

Ποια είναι λοιπόν η ανάγκη που σε οδηγεί να το κάνεις;
Η ανάγκη κάθε φορά διαμορφώνεται στην παρούσα στιγμή και συγκυρία, ο λογισμός σ’ εκείνη την συγκεκριμένη ανάγκη κάθε φορά είναι διαφορετικός, όμως η πίστη είναι ίδια, η συμμετοχή είναι κάτι συνταρακτικό, η συνοχή επίσης και όλα αυτά εκφράζονται μέσα από μια πολυσχιδή επιτέλεση η οποία έχει αυτό το οπτικό που σου περιέγραψα.

Το ότι μπορεί η όλη διαδικασία να αγγίζει σε στιγμές την τουριστική ατραξιόν σε ενοχλεί;
Βέβαια και αυτό είχε συμβεί κάποτε πριν κάποια χρόνια, το 1960 -1970, στον Λαγκαδά πριν πάω εγώ, που πηγαίνω τα τελευταία 25 χρόνια. Εκεί είχε μετατραπεί σε τουριστική ατραξιόν το πανηγύρι. Βγαίναν στην κεντρική πλατεία, άναβε η φωτιά, υπήρχε ένα σιδερένιο κιγκλίδωμα που θύμιζε τσίρκο Μεντράνο και κάποιοι πλήρωναν εισιτήριο για να δουν το θέαμα. Αυτό για μένα είναι φοβερά ενοχλητικό έως και ανασταλτικό θα έλεγα. Τα τελευταία χρόνια δεν συμβαίνει, είναι ανοιχτό βέβαια, όσοι πιστοί προσέλθετε, αλλά ως εκεί. O Λαγκαδάς πάντα προσέλκυε πολύ κόσμο γιατί είναι προάστιο της Θεσσαλονίκης και μπορείς εύκολα να πας.

Οι ρόλοι του άντρα και της γυναικάς είναι διαφοροποιημένοι;
Ο ρόλος της γυναίκας σε όλες τις θρησκευτικές πράξεις, από την αρχαιότητα και από την εμφάνιση της γυναίκας στον πλανήτη ακόμα, είναι καταλυτικός. Οι παρεμβάσεις της γυναίκας και η συμμετοχή σε κάθε τελετουργία είναι πολύ σημαντική. Δεν υπάρχει διαχωρισμός ανάμεσα στον άντρα και την γυναίκα. Είμαστε ισότιμοι. Όπως επίσης δεν υπάρχει διαχωρισμός και στα παιδιά. Πριν πολλά χρόνια ήταν απαγορευμένη η είσοδος των παιδιών. Σήμερα έχουμε παιδιά από οικογένειες αναστενάρηδων που χτυπάνε το νταούλι, παίζουν λύρα, συμμετέχουν και αυτά μαζί μας, είναι μέρος της ομάδας.

Διώξεις υπήρχαν όταν εμφανίστηκε το έθιμο στην Ελλάδα;
Είναι γεγονός ότι είχε αντιμετωπιστεί από ορισμένους ως αίρεση, ενώ δεν έχει καμία σχέση, δεν πρόκειται για αίρεση.

Η επίσημη θέση της εκκλησίας;
Η εκκλησία απλά σιωπά. Από μια πράξη μιας Συνόδου είχε απαγορευτεί, είχαν γίνει κάποια επεισόδια παλιά, αλλά λύθηκαν όλα πλέον. Εγώ δεν είχα ποτέ καμία ενόχληση από κανέναν ιερέα και παπάδες έρχονται σπίτι μου και αγιασμό έχω κάνει, κάνεις δεν μ’ έπιασε να μου πει αυτό που κάνεις είναι ειδωλολατρικό. Σοβαρές διώξεις δεν υπήρχαν.

Ο κόσμος πώς αντιμετωπίζει τα αναστενάρια;
Το ότι είσαι στο ίδιο χωριό δεν σημαίνει ότι θα πάνε όλοι και θα συμμετέχουν ως θεατές και δεν υπάρχει και λόγος. Για άλλους είναι απλά αδιάφορο, άλλοι το επισκέπτονται. Οι ξένοι που έρχονται για πρώτη φορά νιώθουν ένα δέος, που και εσύ πιστεύω να νιώθεις κάθε φορά που έρχεσαι. Είναι η μουσική, η ατμόσφαιρα που δημιουργεί, μια συγκίνηση… Βλέπουμε ότι οι επισκέπτες αρχίζουν να λικνίζονται στον ρυθμό της μουσικής την ώρα που βαράει το νταούλι. Υπάρχει μια δυναμική που σε παρασύρει.

Ποια ήταν η πιο ιδιαίτερη στιγμή που έζησες όλα αυτά τα χρόνια;
Έχω 50 χρόνια στα αναστενάρια και μου το ρωτάνε συχνά αυτό και πραγματικά δεν μπορώ να θυμηθώ. Δεν θυμάμαι ποια ήταν η καλύτερη στιγμή. Ξέρω ότι αυτό το πανηγύρι, που θα έρθει αυτό το Μάιο, είναι αυτό που περιμένω και αυτό για μένα θα είναι το καλύτερο. Η προετοιμασία του, η προσδοκία, η συμμετοχή χωρίς να ξέρω πώς θα διαμορφωθεί. Το προσδοκώμενο για μένα είναι το μέγιστο. Αυτά τα έθιμα βασίζονται στην ψυχή, έχουν παρεκκλίσεις, σκαμπανεβάσματα που δημιουργούν εντάσεις και εδώ βρίσκεται ίσως η γοητεία του πράγματος.

Πώς βλέπεις το μέλλον τον αναστενάρηδων και την εξέλιξή τους;
Θα σου μιλήσω γενικότερα ως λαογράφος. Πολλοί έχουν την αντίληψη ότι η παράδοση είναι μια γριά φαφούτα με τσεμπέρι στο κεφάλι, μαυροντυμένη. Η παράδοση δεν είναι έτσι. Η παράδοση και οι δυνατές της εκφραστικές πρακτικές εκφράζονται μέσα σε κάθε εποχή με διαφορετικές εκδοχές που έχουν ένα τελετουργικό. Οι ρίζες και η καταγωγή των θρησκευτικών πράξεων δεν προσμετρούνται ηλικιακά, είναι η ανάγκη ύπαρξης του ανθρώπου μέσα σ’ αυτό που συμβαίνει γύρω του, άρα η παράδοση έχει μια εξέλιξη. Αν με ρωτούσες για τις διαφορές που υπάρχουν με το έθιμο πριν 50 χρόνια, θα σου έλεγα πολύ μεγάλες. Όμως στο δικό μας έθιμο το γοητευτικό είναι ότι παραμένει σε όλες τις πράξεις και τις φάσεις στο τυπικό που συνεχίζεται πιστά. Η παρουσία και συμμετοχή νέων είναι κάτι πολύ θετικό γιατί με αυτό τον τρόπο η παράδοση δεν γίνεται κιτάπι, γράφεις ένα βιβλίο και το δίνεις να υπάρχει. Η παράδοση είναι πράξη αλλιώς δεν έχει ενδιαφέρον δεν μπορεί να μεταλαμπαδευτεί.

(*) «Δημήτρης Γ. Λουζικιώτης-Αναστενάρια. Στην ιερή έκσταση της παράδοσης». Εκδόσεις ΧΑΡΤΟΔΕΤΟ

Οι φωτογραφίες είναι από τα αναστενάρια στον Λαγκαδά Θεσσαλονίκης και στην Αγία Ελένη Σερρών και αποτελούν τμήμα πολύχρονης εργασίας του φωτογράφου με πρόθεση την καλλιτεχνική απόδοση της εξέλιξης της ιεροπραξίας, μέσα από την ένταση των συναισθημάτων που εκφράζονται στα πρόσωπα και τα σώματα των ιερουργών καθ’ όλη τη διάρκεια της τελετουργίας. Παρουσιάστηκαν σε δύο εκθέσεις (Θεσσαλονίκη Απρίλιος 2014, Αλατζά Ιμαρέτ και Αθήνα, Νοέμβριος 2014, Σύλλογος Ελλήνων Αρχαιολόγων, υπό την αιγίδα του οργανισμού «Θεσσαλονίκη Ευρωπαϊκή Πρωτεύουσα Νεολαίας 2014». Μέρος της εργασίας είχε παρουσιαστεί στην BIENNALE:1 Σύγχρονης Τέχνης-Θεσσαλονίκη 2007). Το λέυκωμα «Δημήτρης Γ. Λουζικιώτης-Αναστενάρια. Στην ιερή έκσταση της παράδοσης» συμπληρώνει την παρουσίαση της φωτογραφικής εργασίας. Περισσότερα στο www.louzikiotis.com

πηγή www.parallaximag.gr

Η διοργάνωση πραγματοποιείται για 2η συνεχόμενη χρονιά,αναμένεται όπως και πέρσι να έχει μεγάλη επιτυχία,πέρσι συμμετείχαν 16 ομάδες φέτος όπως όλα δείχνουν θα είναι περισσότερες . Ο Αρης Καβαλαρίου είναι διοργανωτής του τουρνουά και μπορούν σε αυτό να πάρουν μέρος ΟΠΟΙΟΣΔΗΠΟΤΕ το επιθυμεί αρκει να συστήσει ομάδα αποτελούμενη απο 8-15 άτομα.Σχετικές πληροφορίες, όπως και video απο το περσινό τουρνουά στο facebook της ομάδας https://www.facebook.com/ariskavalariou1947/?ref=bookmarks

Στα εγκαίνια του πρώτου Σταθμού Συμπιεσμένου Φυσικού Αερίου (CNG) στην Ελλάδα στην ΒΙ.ΠΕ. Σίνδου, παραβρέθηκε σήμερα το μεσημέρι ο δήμαρχος Λαγκαδά Γιάννης Καραγιάννης.
Εκεί σε συνάντηση του με τον αναπληρωτή Υπουργό Περιβάλλοντος και Ενέργειας Σωκράτη Φάμελλο, τον Πρόεδρο της ΕΠΑ Βενέτη Μπούρα και τον Διευθύνοντα Σύμβουλο Λεωνίδα Μπακούρα, επιβεβαιώθηκε και επικαιροποιήθηκε το χρονοδιάγραμμα κατασκευής του δικτύου διανομής φυσικού αερίου στην πόλη του Λαγκαδά.
Οι επικεφαλής της ΕΠΑ επιβεβαίωσαν στον δήμαρχο, ότι οι εργασίες κατασκευής του δικτύου θα ξεκινήσουν στις αρχές του καλοκαιριού.
Υπενθυμίζεται ότι ο Δήμος Λαγκαδά πρόσφατα με απόφαση του Δημοτικού Συμβουλίου προχώρησε στην χωροθέτηση του αποθηκευτικού χώρου για το φυσικό αέριο σε δημοτικό οικοπεδο δίπλα στο εργοτάξιο.
Παράλληλα, τις επόμενες ημέρες έρχεται προς ψήφιση στην Βουλή από το αρμόδιο Υπουργείο, η νομοθετική ρύθμιση για την ολοκλήρωση του απαιτούμενου θεσμικού πλαισίου λειτουργίας των 12 νέων δικτύων συμπιεσμένου φυσικού αερίου με την μέθοδο CNG σε αντίστοιχες 12 ελληνικές πόλεις. Ως γνωστόν, η πόλη του Λαγκαδά θα είναι η πρώτη από τις 12 που θα αρχίσει η υλοποίηση της παροχής φυσικού αερίου με την παραπάνω μέθοδο.

Την έντονη αντίδρασή της εκφράζει η Πανελλαδική Φιλοζωική και Περιβαλλοντική Ομοσπονδία, η οποία ενημερώθηκε για την τελετουργική θανάτωση-θυσία ζώων, ταύρων και αμνοεριφίων κατά τη διάρκεια εορταστικών εκδηλώσεων (Αναστενάρια) στην πόλη του Λαγκαδά και της ευρύτερης περιοχής της Μακεδονίας. Όπως αναφέρει σε σχετική ανακοίνωση, η ΠΦΠΟ έστειλε επιστολή διαμαρτυρίας στο Αστυνομικό Τμήμα Λαγκαδά, η οποία κοινοποιήθηκε στην Διεύθυνση Κτηνιατρικής Περιφέρειας Κεντρικής Μακεδονίας, στον Δήμο Λαγκαδά, στον Προϊστάμενο Εισαγγελίας Πρωτοδικών Θεσσαλονίκης, στο Αρχηγείο ΕΛ.ΑΣ, στο Υπουργείο Aγροτικής Ανάπτυξης κ Τροφίμων, στην Γενική Διεύθυνση Κτηνιατρικής – Τμήμα Κ.Α.Φ.Ε. στις Φιλοζωικές Θεσσαλονίκης, στην Ιερά Μητρόπολη Λαγκαδά, στην Ιερά Αρχιεπισκοπή Αθηνών, στον Επίτροπο Περιβάλλοντος & Ευζωίας ζώων Ε.Ε. καθώς και στους Βουλευτές Ευρωκοινοβουλίου.

Στην επιστολή αναφέρεται μεταξύ άλλων: "Κύριοι, όπως γνωρίζετε, η Ελληνική Νομοθεσία (Ν.4039/2012) προστατεύει την ευζωία όλων των ζώων, ενώ είναι καθήκον της Ελληνικής Πολιτείας να προάγει την φιλοζωική κουλτούρα των Ελλήνων πολιτών. Το συγκεκριμένο έθιμο είναι παράνομο, γιατί οι σφαγές ζώων σύμφωνα με τη νομοθεσία, γίνονται στα σφαγεία, με συγκριμένες οδηγίες κτηνιάτρου (αναισθητοποίηση) και υγειονομικές συνθήκες κατάλληλες γι αυτό το σκοπό 2. Το να πραγματοποιείται σφαγή ζώου παρουσία κοινού, μεταξύ αυτών και παιδιών, προσβάλλει κάθε έννοια πολιτισμού. Είναι ένα βάρβαρο και αποκρουστικό θέαμα που μόνο αποτροπιασμό μπορεί να προκαλέσει. 3. Το να γίνεται λόγος σήμερα για «θυσία» ζώου ιδιαίτερα δε στο πλαίσιο θρησκευτικής εορτής, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τις θεμελιώδεις αρχές της χριστιανικής πίστης στο όνομα της οποίας τελείται το συγκεκριμένο έθιμο".

Η Πανελλαδική Φιλοζωική και Περιβαλλοντική Ομοσπονδία τονίζει επίση ότι "η Φιλοζωική κοινότητα καταδικάζει κάθε έθιμο που περιέχει κακοποίηση ζώου" και καλεί τις παραπάνω αρχές να μεριμνήσουν ώστε εφέτος να μην πραγματοποιηθεί καμιά δημόσια σφαγή-θυσία ζώου, είτε στον Λαγκαδά είτε στην Αγία Ελένη Σερρών ή σε οποιαδήποτε άλλη περιοχή της Μακεδονίας στο πλαίσιο των εορταστικών εκδηλώσεων για τα Αναστενάρια (20-23 Μαΐου, 2017).
thestival.gr

Δημιουργείται στην πόλη του Λαγκαδά για την εξυπηρέτηση πολλών παιδιών που έχουν ανάγκη από λογοθεραπεία, εργοθεραπεία, φυσιοθεραπεία, μουσικοθεραπεία, χοροθεραπεία, ψυχολογική υποστήριξη, ειδική διαπαιδαγώγηση, κοινωνική ενσωμάτωση, ειδική αγωγή, κοινωνική αριθμητική, μαθησιακές δυσκολίες κ.λ.π.
Η Δομή αυτή θα λειτουργεί επί της οδού Λουτρών 103 (πρώην Pizza Roma-παιδότοπος) σε ένα υπερσύγχρονο, ανακαινισμένο και με ιδιαίτερη υλικοτεχνική υποδομή περιβάλλον.
Πολλά άτομα μπορούν να εγγραφούν στο νέο πρόγραμμα.
Πληροφορίες: Θάνος Τσαβαλάκογλου
Msc στη Διοίκηση Σχολικών Μονάδων
Εκπαιδευτικός Ειδικής Αγωγής –Φιλόλογος
Τηλ.6973514582

Ελένη Καρακίτσου
Msc Εκπαιδευτικός Ειδικής Αγωγής – Φιλόλογος,Θεολόγος
Τηλ.6945077076

Θυρανοίξια
Ιερού Ναού Θεοφανείων,
Τιμίου Προδρόμου και Αγίας Αναστασίας της Φαρμακολυτρίας

Τρίτη 23 Μαΐου 2017

8:00μ.μ. : Ακολουθία Θυρανοιξίων Ιερού Ναού και εν συνεχεία Αναστάσιμος Όρθρος και Πανηγυρική Αρχιερατική Θεία Λειτουργία επί τη αποδόσει της εορτής του Πάσχα, ιερουργούντος του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου ημών Λαγκαδά, Λητής και Ρεντίνης κ.κ. Ιωάννου.

Συνελήφθη, έπειτα από συντονισμένες ενέργειες αστυνομικών της Διεύθυνσης Αλλοδαπών Θεσσαλονίκης, ένα άτομο που ενέχεται σε παράνομη μεταφορά αλλοδαπών στο εσωτερικό της Χώρας. Πρόκειται για 29χρονο αλλοδαπό, σε βάρος του οποίου, καθώς και συνεργού του που αναζητείται, σχηματίστηκε δικογραφία για Παράνομη μεταφορά – προώθηση μεταναστών στο εσωτερικό της Χώρας.

Ειδικότερα, πρώτες πρωινές ώρες σήμερα, στην Εγνατία Οδό, στο ύψος των διοδίων Ανάληψης, αστυνομικοί του Τμήματος Διαχείρισης Μετανάστευσης εντόπισαν εντός αυτοκινήτου, που οδηγούσε ο συλληφθείς, επτά αλλοδαπούς, εκ των οποίων οι 3 ανήλικοι, οι οποίοι στερούνταν εγγράφων που να δικαιολογούν τη νόμιμη παραμονή τους στην Ελληνική επικράτεια.

Σημειώνεται ότι, στο πλαίσιο του ελέγχου, ο οδηγός προέβαλε σθεναρή αντίσταση επιχειρώντας να αποφύγει τη σύλληψη.

Κατασχέθηκε το Ι.Χ.Ε. όχημα ως μέσο μεταφοράς, δύο κινητά τηλέφωνα που χρησιμοποιούσαν οι δράστες για τις συνεννοήσεις τους και χρηματικό ποσό.Ο συλληφθείς θα οδηγηθεί στον αρμόδιο Εισαγγελέα.
seleo.gr

ΚΕΝΤΡΟΝ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ ΝΕΩΝ
Ι.Μ. ΛΑΓΚΑΔΑ ΛΗΤΗΣ ΚΑΙ ΡΕΝΤΙΝΗΣ
ΣΟΧΟΣ 2017

ΔΗΛΩΣΙΣ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ

Όνομα:………………………
Όνομα πατρός:…………….
Τηλέφωνο:………………….
Τάξη προαγωγής:………... Επώνυμο:…………………
Πόλη/Χωριό:........................
Κινητό:…...............................
Κατηχ. Σχολείο:………….

Τυχόν πρόβλημα υγείας ή άλλη σχετική ευαισθησία (π.χ. αλλεργία, νυχτερινή ενούρηση, υπνοβασία κ.ά.):
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Υπέρ ενισχύσεως του Φιλανθρωπικού Έργου
της Ιεράς Μητροπόλεως: 15€

ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΟΔΕΙΞΗ:
Ονοματεπώνυμο:…………………………………
Δ.Ο.Υ.:…………………………………………….....
Πόλη:……………………………………..…………
Α.Φ.Μ………………………………………..………
Ο Δηλών Γονεύς

ΚΑΤΑΣΚΗΝΩΤΙΚΕΣ ΠΕΡΙΟΔΟΙ ΑΓΟΡΙΩΝ:
(Ο διαχωρισμός γίνεται αναλόγως της τάξεως προαγωγής)
1. Ε΄ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ- Α΄ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ:
ΣΑΒΒΑΤΟ,08.07.2017 – ΤΕΤΑΡΤΗ, 12.07.2017
2. Β΄ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ- Γ΄ ΛΥΚΕΙΟΥ:
ΤΕΤΑΡΤΗ,12.07.2017 – ΠΕΜΠΤΗ,20.07.2017

ΚΑΤΑΣΚΗΝΩΤΙΚΕΣ ΠΕΡΙΟΔΟΙ ΚΟΡΙΤΣΙΩΝ:
(Ο διαχωρισμός γίνεται αναλόγως της τάξεως προαγωγής)
1. Ε΄ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ- Α΄ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ:
ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ,21.07.2017 – ΤΡΙΤΗ, 25.07.2017
2. Β΄ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ- Γ΄ ΛΥΚΕΙΟΥ:
ΤΡΙΤΗ,25.07.2017 – ΤΡΙΤΗ,01.08.2017

ΕΦΟΔΙΑ ΚΑΤΑΣΚΗΝΩΤΟΥ
 Καινή Διαθήκη, τετράδιο, στυλό, φακός,παγούρι νερού.
 ΥΓΙΕΙΝΗ
 Οδοντόκρεμα, οδοντόβουρτσα, χαρτί υγείας, σαπούνι, σαμπουάν, σφουγγάρι, πετσέτες προσώπου και μπάνιου, χτένα,
 σακούλα για άπλυτα.
 ΥΠΝΟΣ
 Σεντόνια, κουβέρτα,
 μαξιλαροθήκες, πιτζάμες.
 ΕΝΔΥΣΗ
 ρούχα για παιχνίδι, εσώρουχα (αρκετά), κάλτσες (αρκετά ζεύγη), μακρύ παντελόνι (για αγόρια), φούστες (για κορίτσια), μακρυμάνικη μπλούζα, μπουφάν, καπέλο,
 αθλητικά παπούτσια, σαγιονάρες.
 ΠΡΟΑΙΡΕΤΙΚΑ
 επιτραπέζια παιχνίδια, μουσικά όργανα, φωτογραφική μηχανή.
 ΜΗ ΕΠΙΤΡΕΠΟΜΕΝΑ
 κινητό τηλέφωνο, ηλεκτρονικά παιχνίδια, συσκευές αναπαραγωγής ήχου και εικόνας, κόμικς.
o ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ: Οι κατασκηνωτές (όχι οι γονείς) μπορούν να εξυπηρετούνται από το τηλέφωνο της κατασκηνώσεως.
o ΕΠΙΣΚΕΠΤΗΡΙΟ:Σάββατο και Κυριακή πρωί έως τις 1.30 μ.μ.
o Την ευθύνη για τη μετάβαση και την αναχώρηση των παιδιών στο κέντρο φιλοξενίας την έχουν οι γονείς κατά τις ώρες 10-11 το πρωί.
o ΠΡΟΣΟΧΗ:Θα τηρηθεί σειρά προτεραιότητας.
ΓΕΝ. ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑΙ: κ. Δαβίδ ΜάαρΤηλ. Επικ.: 23940 22234

Εκδηλώσεις μνήμης για την Γενοκτονία από τον Σύλλογο μας την Κυριακή 21 Μαΐου.
Ενα μικρό, ελάχιστο λιθαράκι για να κρατήσουμε την άσβεστη την φλόγα της μνήμης για την Πατρίδα και τα 353.000 θύματα της Γενοκτονίας από τους Νεότουρκους, φονιάδες του Μουσταφά Κεμάλ

Τα αναστενάρια είναι από τα πιο σημαντικά λαϊκά δρώμενά, από όσα τελούνται σήμερα στην Ελλάδα.

Είναι ένα Θρακικό έθιμο, ένα αληθινό λαϊκό πανηγύρι με προεόρτια και μεθεόρτια.

Το έφεραν οι Βορειοθρακιώτες πρόσφυγες μετά το βίαιο εκπατρισμό τους από την περιοχή της Αγαθούπολης της Ανατολικής Ρωμυλίας.

Ανακοίνωση από τον Σύλλογο “Τα Αναστενάρια του Λαγκαδά”

Κάθε χρόνο ο Σύλλογός μας αναβιώνει το έθιμο των Αναστεναρίων και προσελκύει πλήθος επισκεπτών στην πόλη μας, τόσο από την Ελλάδα όσο και κυρίως από το εξωτερικό (Ιστορικούς, Λαογράφους, Πανεπιστημιακούς).

Για άλλη μια χρονιά με υπερηφάνεια θα αναβιώσουμε το τριήμερο 21 – 22 - 23 Μαΐου 2017, το έθιμο των Αναστεναρίων.

Με τιμή

Για τον Σύλλογο “Τα Αναστενάρια του Λαγκαδά”

Με την ευκαιρία της δημοσίευσης της ανακοίνωσης του Συλλόγου Λαγκαδά ας δούμε και δυό πράγματα παραπάνω για αυτά τα περίφημα Αναστενάρια: Τι είναι τα Αναστενάρια; Πως έφτασαν στις μέρες μας; Από που προέρχονται; Ποιά η ιστορία τους; Ποιές ερμηνείες προσπάθησαν να δωθούν;

Το παρακάτω ρεπορτάζ του κ. Μιχάλη Παπά από το Protagon.gr απαντά σε πολλά ερωτήματα.

Τα Αναστενάρια είναι ένα αρχαίο θρακικό έθιμο, ένα αληθινό λαϊκό πανηγύρι με προεόρτια και μεθεόρτια. Το έφεραν οι Βορειοθρακιώτες πρόσφυγες μετά το βίαιο εκπατρισμό τους από την περιοχή της Αγαθούπολης της Ανατολικής Ρωμυλίας.

Την αρχή του, που χάνεται στα βάθη των αιώνων, τη βρίσκουμε, συγκρίνοντας παρόμοια έθιμα του αρχαίου βίου, μελετώντας τα διονυσιακά και ορφικά οργιαστικά μυστήρια. Στο Κωστί και τα άλλα απόκεντρα ελληνικά χωριουδάκια, το Ρέσβι, το Προντίβο, το Γαλαζάκι, το Πυργόπλο, της λεγόμενης «τυφλής επαρχίας», καθώς και στα βουλγάρικα χωριά Βούλγαρι, Μούρτσοβο και Γραμματίκοβο, μαζί με την επίσημη θρησκεία και μέσα σ' αυτήν, δημιουργείται μια παράξενη λαϊκή λατρεία που φυσικά έχει ευετηρικό χαρακτήρα (για καλή, εύφορη χρονιά), με τις ρίζες απλωμένες στην προθεϊκή εποχή, που αργότερα παίρνει διονυσιακή αποκρυστάλλωση.

Μεταγενέστερα, μέσα στους βυζαντινούς χρόνους και με τον επηρεασμό από τη χριστιανική θρησκεία, θα μετασχηματιστεί σε μια πολυσύνθετη χριστιανική θρησκευτική τελετή ανάμεικτη με πανάρχαιες βακχικές τελετές, στο θαυμαστό έθιμο με την ειδική μαγική τελετουργία που επανέρχεται κάθε χρόνο σε ορισμένες εποχές του χρόνου και συνδέεται πρώτιστα με τη γεωργία.

Ο τοτεμισμός γίνεται θρησκευτικό σύστημα, είτε με τη βακχική του μορφή είτε με τη χριστιανική, με πρώτιστο πάντα το ευετηρικό χαρακτήρα.

Η όλη ψυχοσύνθεση των Θρακών, οι ιδιαίτερες γεωφυσικές συνθήκες, οι ιστορικές καταβολές ευνοούσαν να γεννηθεί ένα τέτοιο έθιμο καθώς και άλλα ήθη και έθιμα, όπως οι Καλόγεροι, και γενικά οι συνήθειες και οι πίστεις, οι δεισιδαιμονίες και οι προλήψεις, η πλούσια γενικά λαογραφία που χαρακτηρίζει τον λαό αυτό.

Πρώτη καταγραφή του εθίμου έχουμε από τον καθηγητή της Μεγάλης του Γένους Σχολής Αναστάσιο Χουρμουζιάδη στα 1872. Ακολούθησαν ο Νικόλαος Πολίτης και ο Νικόλαος Βέης. Μαρτυρημένα τα αναστενάρια τελούνται από τον 4ο μ.Χ. αιώνα προς τιμήν του Μεγάλου Κωνσταντίνου, οπότε και σχηματίστηκε η πρώτη συγκρότηση της αναστενάρικης λατρείας.

Η επιλογή του Μ. Κωνσταντίνου είναι πολιτική και όχι θρησκευτική, για τη θετική στάση του, γενικότερα, απέναντι στους εθνικούς και τους χριστιανούς, πράγμα που επέτρεψε τη διατήρηση πολλών διονυσιακών στοιχείων στα αναστενάρια, όπως αναφέρεται παραπάνω. Εξάλλου και πάρα πολλές χριστιανικές εορτές είναι παλαιά έθιμα εκχριστιανισμένα.

Τα αναστενάρια μεταφυτεύτηκαν στην Ελλάδα από τους πρόσφυγες που ήρθαν από την περιοχή αυτή της ΒΑ Θράκης στην Ελλάδα και τελούνται ή τελούνταν σε μέρη, όπου εγκαταστάθηκαν μαζικά και δημιούργησαν συμπαγείς κοινότητες. Στον Λαγκαδά, στην Αγία Ελένη Σερρών, στη Μαυρολεύκη Δράμας, στη Μελίκη Ημαθίας, στην Κερκίνη Σερρών.

Σκόρπιες οικογένειες υπάρχουν και σε άλλα μέρη, κυρίως της Βόρειας Ελλάδας, αλλά και αλλού όπως στη Λάρισα. Μέσα στα λίγα υπάρχοντα που φέρνουν μαζί τους οι πρόσφυγες είναι και οι ιερές, γι' αυτούς, εικόνες (οι παππούδες, οι χάρες) σκεπασμένες με τις καταστόλιστες «ποδιές» και τα αφιερώματά τους (στολίδια ασημένια, επάργυρα ή επίχρυσα), φέρνουν ακόμη τα αναστενάρικα μαντίλια τους και τα άλλα «σέγια».

Στην αρχή τελούν το έθιμο που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους με μυστικότητα στα σπίτια και τα κονάκια τους, σαν κρυπτοχριστιανοί. Σημαντικοί άνθρωποι, λαογράφοι, επιστήμονες όπως ο Άγγελος Τανάγρας, ο Κων. Ρωμαίος, ο Δ. Πετρόπουλος, ο Πολ. Παπαχριστοδούλου, συνέβαλαν, ούτως ώστε να γίνει δυνατή η δημόσια τέλεση των αναστεναρίων, αλλά και να αντιμετωπιστεί η εχθρότητα της Εκκλησίας απέναντι στην παγανιστική τούτη τελετουργία, εχθρότητα που ξεκίνησε από το 680 μ.Χ. με τη Σύνοδο του Τρούλου.

Τα αναστενάρια είναι ένα Ελληνικό πανηγύρι που έχει μελετηθεί περισσότερο από όλα τ' άλλα. Πολλά έχουν γραφεί, πολλά έχουν ειπωθεί από διάφορους ερευνητές. Πολλές εργασίες και δημοσιεύσεις προσεγγίζουν το έθιμο με σεβασμό και σοβαρότητα λαογραφική και ιστορική. Οι πιο πολλές είναι ανιστόρητες, φαιδρές και απαράδεκτες.

Το μεγαλύτερο μέρος των δημοσιευμάτων περιορίζεται στην πυροβασία με το εντυπωσιακό φαινόμενο της ακαΐας και λιγότερο στην περιγραφή των τελετουργικών πράξεων καθώς το έθιμο έχει ένα πλούσιο τελετουργικό.

Το έθιμο είναι καθαρά Ελληνικό, κάτι που παραδέχονται και οι Βούλγαροι λαογράφοι (όπως ο Αρναούτωφ), αλλά και οι απλοί άνθρωποι με τους οποίους μιλήσαμε, όταν επισκεφθήκαμε τα μέρη όπου έζησαν οι πρόγονοί μας και κάναμε μαζί τους το πανηγύρι μας.Τα αναστενάρια ως λαογραφικό θέμα της Θράκης είναι και ιστορικά πολύτιμο και γι' αυτό χρησιμοποιήθηκε ως επιχείρημα ακαταμάχητο κατά της θεωρίας του Φαλμεράγιερ για την ελληνικότητά μας.

Τελούνται από ένα θίασο με μακρινή απήχηση στους βακχικούς θιάσους.

Τα μουσικά όργανα, η τρίχορδη θρακιώτικη λύρα, το νταούλι με βίτσα, η γκάιντα και κάποιες φορές ο αυλός είναι απαραίτητα στην ιεροπραξία και στο χορό των αναστενάρηδων. Δημιουργούν ατμόσφαιρα με την οργιαστική μουσική και προετοιμάζουν την οιστροπληξία. Ο χορός έχει οργιαστικό χαρακτήρα με τη σημασία του αρχαίου όρου και όχι όπως κατάντησε στη σημερινή λαϊκή γλωσσική έκφραση να πάρει τη χυδαία έννοια.

Όλες οι φάσεις του εθίμου έχουν ένα πλούσιο τελετουργικό. Ο Αγιασμός, η ζωοθυσία (κουρμπάνι), οι αγερμοί, η διαδικασία με την οποία ανάβεται και ετοιμάζεται η φωτιά, ο αδιάκοπος χορός στο κονάκι, η αναχώρηση για την πυροβασία, η πυροβασία, η επιστροφή στο κονάκι, το τραπέζι και ο τρόπος που γίνεται, η διαδικασία απολογισμού του πανηγυριού, περικλείουν σημαντικό τελετουργικό που τηρείται ευλαβικά.

Τα τραγούδια που λέγονται δεν είναι εκκλησιαστικά τροπάρια, αλλά ηρωικά ιστορικά του ακριτικού κύκλου, που μιλούν για Κωνσταντίνους πολέμαρχους του παλιού καιρού και παράλληλα διατηρούν ζωντανή τη θρακοφρυγική παράδοση.Η αυθυποβολή και ετεροϋποβολή κάτω από την επιβολή της βαθιάς συγκίνησης και του ομαδικού φορτισμένου ενθουσιασμού.

Προσπάθειες ερμηνείας

Μερικοί σοβαροί επιστήμονες, όπως ο Αγγελος Τανάγρας και ο Δ. Κουρέτας, έχουν δώσει μια επιστημονική εξήγηση που πιστεύω ότι πλησιάζει την πραγματικότητα: «Η βαθιά θέληση, να γίνει το έθιμο, δημιουργεί στον εγκέφαλο και στον οργανισμό λειτουργίες που δεν έχουν ερευνηθεί ακόμη από την επιστήμη».

Οσο και αν πέρασαν τα χρόνια και οι ίδιοι οι αναστενάρηδες έχουν επηρεαστεί από τις επαφές με άλλους ανθρώπους, έχουν αλλοτριώσει σε κάποιο βαθμό τις συνειδήσεις τους η δημοσιότητα και η προβολή, ιδιαίτερα με την τηλεόραση, έχουν σπείρει στον ψυχικό τους κόσμο κάποια αμφιβολία οι γνώμες των διαφόρων ερευνητών, δεν έχουν πάψει τα αναστενάρια να είναι επιβίωση ευετηρικού χαρακτήρα διονυσιακής λατρείας συγκεχυμένη με Χριστιανικά έθιμα. Δεν παύουν να είναι μια μικρή κιβωτός λαϊκού πολιτισμού, ενάντια στο λεγόμενο ευρωπαϊκό πολιτισμό και πολυπολιτισμό που οδηγεί σε ισοπέδωση.

Πηγή: Protagon.gr
strymonikostoday.gr