Σεισμική δόνηση με επίκεντρο τη Μεγάλη Βόλβη, έξω από τη Θεσσαλονίκη, ,σημειώθηκε χθες στις 07:25.

Σύμφωνα με τον Σεισμολογικό Σταθμό του ΑΠΘ η δόνηση είχε ένταση 3,0 βαθμών της κλίμακας ρίχτερ. Οι σεισμολόγοι του ΑΠΘ χαρακτηρίζουν τον σεισμό επιφανειακό.

Το φαινόμενο έγινε αισθητό σε περιοχές της Θεσσαλονίκης αλλά και στην περιοχή του Πολυγύρου.

Να σημειωθεί πως ακολούθησαν και άλλες μικρότερες σεισμικές δονήσεις, μικρότερες των 3,0 ρίχτερ.
thestival.gr

Υποψήφιος για το δημαρχιακό θώκο του δήμου Βόλβης θα είναι εκ νέου ο σημερινός δήμαρχος τονίζοντας ότι είναι αφοσιωμένος ολοκληρωτικά και διαθέτει όλες του τις δυνάμεις για το καλό των συνδημοτών του.
Ο κ. Διαμαντής Λιάμας μιλά στο Myportal.gr για τα σημαντικότερα προβλήματα που αντιμετωπίζει αυτή τη στιγμή ο δήμος του και τις ενέργειες που έχει κάνει για την αντιμετώπισή τους.
Αναφέρει ότι ο τουρισμός αποτελεί σωτηρία για τον τόπο του, μιλά για την αξιοποίηση των θερμών λουτρών και το γραφείο ενημέρωσης ανέργων που εγκαινίασε πρόσφατα στο δήμο Βόλβης.
Ο τουρισμός στην περιοχή σας αποτελεί την κύρια πηγή εσόδων για τον δήμο σας. Πως πιστεύετε ότι θα προσελκύσετε μεγαλύτερο αριθμό τουριστών; Και ποιες ενέργειες κάνετε ως δημοτική αρχή;

Μέσα στη συνεχιζόμενη οικονομική κρίση, που διέλυσε παραδοσιακούς κλάδους της ελληνικής οικονομίας, ο τουρισμός αποτέλεσε σωτηρία για πολλές περιοχές. Όχι για όλους, αλλά μόνον για όσους φρόντισαν να κινηθούν με βάση κάποιον οργανωμένο σχεδιασμό.

Ως δημοτική αρχή διαβλέψαμε εγκαίρως, ότι η αύξηση του τουρισμού στην περιοχή μας, θα μπορούσε να αποτελέσει σημαντικότατη πηγή εσόδων για μεγάλο αριθμό δημοτών.

Καταρτίσαμε λοιπόν από την αρχή έναν στρατηγικό σχεδιασμό, με συγκεκριμένες δράσεις και ενέργειες.

Ο καρπός αυτού του σχεδιασμού είναι ότι τα τουριστικά θέρετρα κυρίως σε Ασπροβάλτα, Βρασνά και Σταυρό, γεμίζουν ολοένα και περισσότερο κάθε χρονιά, με αποκορύφωμα το περσινό καλοκαίρι, όπου κατά κοινή ομολογία υπήρξε μια από τις πιο αποδοτικές σεζόν εδώ και πάρα πολλά χρόνια.

Αυτό δεν ήταν τυχαίο, καθώς κινηθήκαμε με σύστημα και οργάνωση. Είμαστε από τους ελάχιστους ελληνικούς δήμους που διενήργησαν τουριστική έρευνα με δείγμα περίπου 1.500 ξένων και Ελλήνων τουριστών. Τα αποτελέσματα της ήταν πολύτιμος οδηγός για εμάς.

Με βάση την έρευνα, προχωρήσαμε στην εκπόνηση ολοκληρωμένου στρατηγικού πλαισίου για την τουριστική ανάπτυξη στον δήμο Βόλβης, το οποίο πρόκειται να παρουσιαστεί σύντομα.

Προχωρήσαμε στη δημιουργία ειδικού τουριστικού σήματος του δήμου Βόλβης. Προβάλουμε συστηματικά τον δήμο μας στις μεγαλύτερες διεθνείς εκθέσεις των Βαλκανίων, σε δικά μας περίπτερα (από τους ελάχιστους δήμους που πράττουν κάτι αντίστοιχο) με τη κοινή συμμετοχή των ενώσεων καταλυμάτων Ασπροβάλτας- Βρασνών και Σταυρού, όπου διαθέτουμε σύγχρονα ελκυστικά τουριστικά έντυπα σε πέντε γλώσσες, τα οποία δημιουργήσαμε.

Ακόμα, βελτιώσαμε την ποιότητα των παρεχόμενων υπηρεσιών στους παραθεριστές, αφού τις παραλίες μας στολίζουν οκτώ γαλάζιες σημαίες, κατατάσσοντας μας στην 17η θέση πανελλαδικά και τρίτους στην ηπειρωτική Ελλάδα πίσω από τη Χαλκιδική και τον Βόλο.

Ενδεικτικά αναφέρω ότι στο πλαίσιο του στρατηγικού σχεδιασμού μας για τον τουρισμό, υλοποιήσαμε τη δημιουργία τουριστικού περιπτέρου πληροφοριών, την τουριστική συνεργασία με δήμους γειτονικών χωρών, τη συμμετοχή σε ευρωπαϊκά προγράμματα ανάδειξης του τουριστικού μας προϊόντος, αλλά και διευκόλυνσης των ΑΜΕΑ.

Επίσης στόχος μας είναι και η ανάδειξη των εναλλακτικών μορφών τουρισμού όπως αγροτουρισμός, φυσιολατρικός – περιπατητικός, ιστορικός – αρχαιολογικός, θρησκευτικός, ιαματικός, και γαστρονομικός. Το μεγάλο μας στοίχημα είναι να μεταφέρουμε τους τουρίστες της παραλίας στην πανέμορφη ενδοχώρα του δήμου μας.

Στις απαράμιλλες ομορφιές των Μακεδονικών Τεμπών, του κάστρου της Ρεντίνας, της λίμνης Βόλβης, των λουτρών της Νέας Απολλωνίας, του Βήματος του Αποστόλου Παύλου στην Απολλωνία, στις Νυμφόπετρες και τις πανέμορφες Εκκλησίες των γραφικών χωριών μας.

Αξίζει να σημειώσουμε ότι φέτος πήραμε εύσημα από τον ΕΟΤ για την πληρότητα του προγράμματος τουριστικών δράσεων για το 2018, που του υποβάλαμε.

Ποια είναι τα σημαντικότερα προβλήματα που αντιμετωπίζει αυτή τη στιγμή ο δήμος σας και ποιες ενέργειες κάνετε για την αντιμετώπισή τους;

Ο δήμος Βόλβης είναι από τους πιο πολυσύνθετους της χώρας, καθώς συνδυάζει βουνό, παραλίες και λίμνη, σε μια μεγάλη έκταση, και ως προϊόν ένωσης έξι διαφορετικών καποδιστριακών δήμων. Θέματα βασικών υποδομών, όπως είναι η συγκοινωνία και η αντιπλημμυρική θωράκιση, εξακολουθούν να μας προβληματίζουν και να αποτελούν πηγή συνεχιζόμενών διεκδικήσεων, καθώς η επίλυση τους δυστυχώς δεν εξαρτάται από εμάς.

Για το θέμα της συγκοινωνίας και της σύνδεσης με τη Θεσσαλονίκης, αφενός έχουμε ζητήσει την ένταξή μας σε ενιαίο συγκοινωνιακό σχεδιασμό, αφετέρου βρισκόμαστε σε συζήτηση με τη νέα διοίκηση του ΚΤΕΛ Θεσσαλονίκης, για την πύκνωση και βελτίωση των υπαρχόντων δρομολογίων. Συνεχίζουμε να διεκδικούμε από την Περιφέρεια Κεντρικής Μακεδονίας, την άμεση υλοποίηση του προγράμματος αντιπλημμυρικής θωράκισης του δήμου μας, καθώς και την επιδιόρθωση των προβλημάτων που δημιουργήθηκαν στο οδικό μας δίκτυο λόγω πλημμυρών, ωστόσο έχουν εκτελεστεί παρεμβάσεις και έργα αποκατάστασης.

Επίσης αντίστοιχα πιέζουμε την Εγνατία Οδό για την ολοκλήρωση της αντιπλημμυρικής θωράκισης των οικισμών μας. Γενικά, η διαμόρφωση των καλύτερων δυνατόν συνθηκών για τη βελτίωση της καθημερινότητας του δημότη, αποτελεί διαχρονικό μας στόχο, στον οποίο επικεντρώνουμε όλες μας τις ενέργειες.

Στο πλαίσιο αυτό λειτουργήσαμε και τη γραμμή του δημότη μια υπηρεσία αμφίδρομης επικοινωνίας με τους κατοίκους μας.

Πριν λίγο καιρό εγκαινιάσατε μια πρωτοποριακή υπηρεσία υποστήριξης των ανέργων δημοτών σας δημιουργώντας το Γραφείο Ενημέρωσης Ανέργων. Σε τι ποσοστά κυμαίνεται η ανεργία στον δήμο σας και ποιος είναι ο στόχος σας με τη δημιουργία του εν λόγω γραφείου;

Το αυξημένο τουριστικό ρεύμα προς την περιοχή μας, σίγουρα αποτελεί μια πολύτιμη βοήθεια απέναντι στο κύμα της ανεργίας που μαστίζει την χώρα και φυσικά πλήττει και τον δήμο Βόλβης.

Το Γραφείο Ενημέρωσης Ανέργων που άρχισε να λειτουργεί πρωτοποριακά στον δήμο μας, άρχισε ήδη να βοηθά ουσιαστικά τους άνεργους δημότες στην προσπάθεια εξεύρεσης εργασίας. Στόχος μας είναι να τους διαθέσουμε όλη εκείνη την πληροφόρηση που χρειάζονται.

Ο δήμος δεν μπορεί να δώσει δουλειές, αλλά μπορεί να ενεργοποιήσει όλα εκείνα τα εργαλεία που απαιτούνται για την αντιμετώπιση της ανεργίας, κι αυτό είμαστε αποφασισμένοι να πράξουμε.

Σε τι σημείο βρίσκεται η αξιοποίηση των εγκαταστάσεων των θερμών λουτρών της Ν. Απολλωνίας;

Τα ιαματικά λουτρά της Νέας Απολλωνίας αυτή τη στιγμή αξιοποιούνται από τις εγκαταστάσεις της παλαιάς λουτρόπολης, μέσω της δημοτικής ανώνυμης εταιρίας των Λουτρών, που λειτουργούν σε καλό επίπεδο. Υπάρχουν φυσικά και οι εγκαταστάσεις της νέας λουτρόπολης, που κατασκευάστηκαν από την ΕΤΒΑ, αλλά λόγω της ύπαρξης δικαστικής διένεξης ανάμεσα στην τότε κοινότητα Νέας Απολλωνίας και την Τράπεζα Πειραιώς, «πάγωσε» η λειτουργία τους.

Ο δήμος Βόλβης, έχει ήδη προχωρήσει σε ενέργειες για τη λύση του «γόρδιου δεσμού» με την τράπεζα, για την ενεργοποίηση της νέας λουτρόπολης με τον εντοπισμό επενδυτών. Πιστεύουμε πως μόνο με την συμμετοχή επενδυτών θα μπορέσουν τα λουτρά μας να αξιοποιηθούν και να αποτελέσουν μοχλό ανάπτυξης για το δήμο μας.

Θα είστε ξανά υποψήφιος δήμαρχος στις εκλογές του 2019;

Κύριο μέλημά μου είναι να προσφέρουμε ένα καλύτερο «σήμερα» και τις προϋποθέσεις για ένα καλύτερο «αύριο» για τα παιδιά μας. Στο πλαίσιο αυτού του στόχου είμαι αφοσιωμένος ολοκληρωτικά και διαθέτω όλες μου τις δυνάμεις, όπως πολύ καλά γνωρίζουν οι συνδημότες μου. Έχω πλήρη συναίσθηση του καθήκοντος και της ευθύνης που έχω αναλάβει απέναντι στους συμπατριώτες μου, γι’ αυτό και συνεχίζω με συνέπεια. Άλλωστε για μένα η προσφορά στα κοινά και στον συνάνθρωπο είναι σκοπός ζωής. Και βέβαια με ευθύνη και συνέπεια θα είμαι υποψήφιος δήμαρχος το 2019.

Πιστεύετε ότι οι επόμενες εκλογές θα διεξαχθούν με το σύστημα της απλής αναλογικής και ποια είναι η άποψή σας για το σύστημα αυτό που φαίνεται να προωθεί η κυβέρνηση;

Δυστυχώς, αλλά το σύστημα αυτό φαίνεται να αποτελεί πρόβλημα για τη διοίκηση ενός δήμου, καθώς δυσχεραίνει σε μεγάλο βαθμό την λήψη αποφάσεων σε επίπεδο δημοτικού συμβουλίου. Οι δήμοι, μέσα σε αυτό το πλαίσιο, κινδυνεύουν να μετατραπούν σε ακυβέρνητα πλοία, αλλά και έρμαια πολιτικού τυχοδιωκτισμού για επίδοξους θεσιθήρες. Πιστεύω στη συνεννόηση, στη σύνθεση και στις συνεργασίες, αλλά θεωρώ ότι αυτές πρέπει να γίνονται πριν τις εκλογές, ώστε να τυγχάνουν ή μη της έγκρισης των δημοτών μας.

Ο δημότης ψηφίζει προγράμματα, υποσχέσεις, πρόσωπα ή κόμματα στις αυτοδιοικητικές εκλογές;

Δώσαμε μεγάλο αγώνα στις προηγούμενες εκλογές να πολιτευθούμε με βάση προγραμματικές θέσεις και όχι με βάση εύκολα λόγια και αόριστες υποσχέσεις. Εκτός όμως από τα προγράμματα, υπάρχουν και τα πρόσωπα. Οι δημότες πλέον γνωρίζουν ποιος είναι ο κάθε υποψήφιος και εκτιμώ ότι θα επιβραβεύονται ολοένα και περισσότερο οι έντιμοι, οι ηθικοί, οι ικανοί. Μακριά από κόμματα και πολιτικές αγκυλώσεις, είμαι βέβαιος ότι και πάλι οι δημότες του δήμου Βόλβης θα κρίνουν δίκαια και σωστά για να συνεχίσουμε μπροστά.

myportal.gr

Αναρτήθηκε την Τετάρτη 28 Φεβρουαρίου 2018, στη διαδικτυακή πύλη του ΟΑΕΔ, ο Οριστικός Πίνακας Επιτυχόντων του «Προγράμματος Κοινωφελούς Χαρακτήρα σε 34 Δήμους (Επιβλέποντες Φορείς) θύλακες υψηλής ανεργίας για 7.180 θέσεις πλήρους απασχόλησης (Β΄ κύκλος)». Υπενθυμίζεται ότι για τον Δήμο Λαγκαδά έχουν εγκριθεί 128 θέσεις, διαφόρων ειδικοτήτων.

Οι ενδιαφερόμενοι έχουν τη δυνατότητα να ενημερωθούν για την ηλεκτρονική τους αίτηση και τη μοριοδότησή τους, είτε από το Μητρώο τους μέσω του e-Services IIS στην καρτέλα της αντίστοιχης αίτησής τους είτε με τον αριθμό πρωτοκόλλου της αίτησής τους από τους αντίστοιχους πίνακες κατάταξης ανέργων που έχουν αναρτηθεί στο διαδικτυακό τόπο του ΟΑΕΔ.
Οι άνεργοι που έχουν επιλεγεί για τοποθέτηση ως επιτυχόντες καλούνται, εντός προθεσμίας πέντε εργάσιμων ημερών από την ενημέρωσή τους, να προσέλθουν στην αρμόδια Υπηρεσία (ΚΠΑ2) όπου είναι εγγεγραμμένοι ως άνεργοι, προκειμένου να πραγματοποιήσουν με τον Εργασιακό Σύμβουλο την πρώτη συμβουλευτική δράση και να παραλάβουν συστατικό σημείωμα για την υπόδειξή τους στους Επιβλέποντες Φορείς (Δήμους).
Στις περιπτώσεις που δεν καθίσταται δυνατή η επικοινωνία των Υπηρεσιών του ΟΑΕΔ με τους επιτυχόντες ωφελούμενους, οι ωφελούμενοι υποχρεούνται να εμφανιστούν στις αρμόδιες Υπηρεσίες, εντός 30 εργάσιμων ημερών από την ανάρτηση του Οριστικού Πίνακα Κατάταξης Ανέργων. Στην περίπτωση που παρέλθει η προθεσμία των 30 εργάσιμων ημερών, οι επιτυχόντες αποκλείονται από τον Οριστικό Πίνακα.
Μπορείτε να δείτε τους Οριστικούς Πίνακες Κατάταξης του Προγράμματος Κοινωφελούς Χαρακτήρα σε 34 Δήμους (β' κύκλος) ΕΔΩ

 

Τι λένε γεωπόνοι, παραγωγοί και αγροτοσυνδικαλιστές για τα παράνομα φυτοφάρμακα, που αποτελούν κοινό μυστικό στην ύπαιθρο της Θεσσαλονίκης.

Πάρτι γίνεται αυτή την εποχή με τα παράνομα φυτοφάρμακα, που κυκλοφορούν στην παρα-αγορά των γεωργικών προϊόντων, με την τιμή τους να είναι εξαιρετικά πιο χαμηλή από εκείνη των νόμιμων, όπως τουλάχιστον λένε όσοι ασχολούνται στην πρωτογενή παραγωγή.

Στη Θεσσαλονίκη, στα στέκια των αγροτών και στα καφενεία των χωριών, συζητείται παντού το κόστος των ζιζανιοκτόνων, που είναι εξαιρετικά υψηλό, με αποτέλεσμα να αναζητούνται άλλες λύσεις, που οδηγούν σε μια αγορά, σαφώς πιο φτηνή, λιγότερο όμως ασφαλή...

Η περίοδος των ψεκασμών άλλωστε ξεκινά αυτές τις μέρες, γι' αυτό και οι αρμόδιες ελεγκτικές υπηρεσίες έχουν επιδοθεί σε ένα σαφάρι ελέγχων και εντοπισμού των παράνομων φυτοφαρμάκων. Κυρίως οι εισαγωγές παράνομων φυτοφαρμάκων γίνονται από τη γειτονική Βουλγαρία, αλλά κι από την Τουρκία. Παλιότερα, όπως τόνισαν στελέχη του αγροτικού κόσμου της Θεσσαλονίκης, έκαναν θραύση τα παράνομα φυτοφάρμακα πολύ χαμηλής τιμής (στο ένα τρίτο της εγχώριας τιμής) από την Ιταλία που ψεκάστηκαν σε ορυζώνες της Θεσσαλονίκης. «Ορισμένοι από τη Χαλάστρα έπαιρναν πριν από χρόνια τα ίδια φυτοφάρμακα για τα ρύζια από την Ιταλία σε τιμή 60% φτηνότερη από την Ελλάδα», τόνισε παραγωγός στη Voria.gr.

Τις προηγούμενες μέρες εντοπίστηκε στην περιοχή του Σοχού αποθήκη με παράνομα φυτοφάρμακα (σχεδόν ενός τόνου), ενώ ανάλογη ποσότητα είχε εντοπιστεί στο τέλος του 2016 σε περιοχή της Χαλκιδικής. Τα συγκεκριμένα φυτοφάρμακα επρόκειτο να διατεθούν σε αγρότες σε τιμή -σύμφωνα με πληροφορίες- φτηνότερη κατά 20% (ίσως και παρακάτω) σε σχέση με τα αντίστοιχα νόμιμα.

Γεωπόνοι και στελέχη των ελεγκτικών μηχανισμών επισημαίνουν ότι σκευάσματα άδεια, χρησιμοποιημένα, με δραστικές ουσίες απαγορευμένες στη χώρα μας έχουν βρεθεί κατά καιρούς σε καλλιέργειες και σε κανάλια σε περιοχές και της Κεντρικής Μακεδονίας, τονίζοντας ότι το πρόβλημα αφορά στην τοξικότητα ορισμένων φυτοφαρμάκων που χρησιμοποιούνται ευρέως στην Τουρκία κι όχι στη Βουλγαρία όπου ισχύουν πλέον οι κανονισμοί της ΕΕ. Ανάλογες συσκευασίες βρέθηκαν και στη Βουλγαρία, εισαγόμενα από την Τουρκία, όπως κατήγγειλαν οικολόγοι και στις δυο πλευρές των συνόρων.

«Εξάλλου, και στη νότια Βουλγαρία πριν από λίγο καιρό είχαν εντοπιστεί ακόμη και συσκευασίες επικίνδυνων φυτοφαρμάκων, των οποίων η χρήση στην Ελλάδα έχει απαγορευτεί εδώ και δεκαετίες. Το πρόβλημα όμως δεν είναι μόνο στη ρύπανση, στην περιβαλλοντική διάσταση του ζητήματος και στην ποιότητα της ελληνικής παραγωγής, αλλά και στη δημόσια υγεία, αφού τα υπολείμματα των φυτοφαρμάκων μένουν και στο τελικό γεωργικό προϊόν», εξήγησαν γεωπόνοι στη Voria.gr.

Πώς γίνεται το deal

Παραγωγοί, αγροτοσυνδικαλιστές, γεωπόνοι και γενικότερα όσοι εμπλέκονται στον πρωτογενή τομέα γνωρίζουν τι γίνεται με τα παράνομα φυτοφάρμακα. Έχουν μάλιστα επισημάνει τα προβλήματα στην Πολιτεία ζητώντας περισσότερους και πιο αυστηρούς ελέγχους.

Αυτές τις μέρες, τονίζουν γεωπόνοι, Βούλγαροι ντίλερ γυρνούν στα χωριά της Θεσσαλονίκης και μαζεύουν παραγγελίες. Σύμφωνα με την πρακτική, που γνωρίζουν πολλοί στον αγροτικό κόσμο, οι παρτίδες έρχονται και σε συνεννόηση με ιδιοκτήτες αποθηκών συγκεντρώνονται και διανέμονται στους παραγωγούς.

Αυτή είναι η μία μέθοδος. Η άλλη είναι οι απευθείας αγορές από τη Βουλγαρία ή την Τουρκία των φυτοφαρμάκων από τους ίδιους τους παραγωγούς. Παίρνουν το ρίσκο του τελωνείου, όμως φαίνεται ότι αξίζει...

Η πιθανότητα να γίνεται κάτι ανάλογο κι από τα καταστήματα γεωργικών εφοδίων και φυτοπροστατευτικών, από γεωπόνους κτλ. είναι μάλλον πολύ μικρή (αν και στο παρελθόν είχαν εντοπιστεί και γεωπόνοι που πουλούσαν παράνομα προϊόντα), καθώς η νομοθεσία είναι εξαιρετικά αυστηρή και οι έλεγχοι αρκετοί.

Το κόστος

Στις καλλιέργειες που απαιτούν πολλούς ψεκασμούς με φυτοπροστατευτικά προϊόντα, όπως είναι τα οπωροκηπευτικά, λαχανικά και γενικώς εκτατικές καλλιέργειες το κόστος είναι εξαιρετικά μεγάλο.

Υπολογίζεται ότι για τη χρήση των κατάλληλων φυτοπροστατευτικών προϊόντων σε τέτοιες καλλιέργειες το κόστος τους μπορεί να αγγίξει το 30% του συνολικού κόστους παραγωγής και πάντως είναι εξαιρετικά σημαντικό.

Συνεπώς, όταν το ίδιο φυτοφάρμακο της ίδιας πολυεθνικής στην Ελλάδα πωλείται για παράδειγμα 100 ευρώ, στη Βουλγαρία 80 και στην Τουρκία 60, η διαφορά είναι υπολογίσιμη...

«Το πρόβλημα δεν είναι τόσο η τοξικότητα, όσο πιθανώς η διαφορετική σύσταση των ίδιων φυτοφαρμάκων από χώρα σε χώρα. Μπορεί να αλλάζουν οι περιεκτικότητες, οι αναλογίες κτλ. και ο αγρότης να μην το καταλαβαίνει νομίζοντας ότι χρησιμοποιεί το ίδιο ακριβώς προϊόν. Είναι μεν προϊόντα πολυεθνικών, αλλά έχουν διαφοροποιήσεις. Και οι ετικέτες δεν είναι... ευανάγνωστες. Υπάρχουν καλλιέργειες που καταστράφηκαν, κάηκαν κτλ.», σημειώνουν γεωπόνοι.

www.voria.gr

Ενώνω από σήμερα τις δυνάμεις μου με τη Νέα Δημοκρατία του Κυριάκου Μητσοτάκη. Ενός πολιτικού που έχει αποδείξει ότι πιστεύει στις ριζικές μεταρρυθμίσεις που έχει ανάγκη η χώρα και είναι έτοιμος να τις υλοποιήσει. Ενός πολιτικού που θέλει και μπορεί να υπερβεί επίπλαστες διαχωριστικές γραμμές που ανήκουν στο παρελθόν και οι οποίες έχουν βλάψει την πατρίδα μας.

Η στράτευση μου αυτή έρχεται ως αποτέλεσμα συγκλίσεων σε κρίσιμες πολιτικές αποφάσεις. Όσοι παρακολουθούν την πολιτική μου στάση, γνωρίζουν ότι έχω με συνέπεια υπηρετήσει τις κεντρώες και φιλοευρωπαϊκές ιδέες μου. Βλέποντας τη λαίλαπα που έρχεται, είχα υπερψηφίσει το 2014 τον προϋπολογισμό της κυβέρνησης Σαμαρά-Βενιζέλου. Πιστή στο πνεύμα του Συντάγματος, υπερψήφισα και την υποψηφιότητα του Σταύρου Δήμα για την Προεδρία της Δημοκρατίας. Μετά την έλευση στην εξουσία της κυβέρνησης ΣΥΡΙΖΑ-ΑΝΕΛ, είχα προειδοποιήσει ήδη από τον Φεβρουάριο του 2015 ότι η χώρα βαδίζει προς την καταστροφή, αρνούμενη να δώσω έστω και μια μέρα χάριτος στις ολέθριες επιλογές των κ.κ. Τσίπρα και Βαρουφάκη.

Είναι βαθιά η πεποίθησή μου ότι ακόμη και η Δημοκρατία στην πατρίδα μας κινδυνεύει. Και είναι απόλυτη ανάγκη να αναστραφεί η πορεία σήψης και παρακμής στην οποία μας έχει καταδικάσει η σημερινή Κυβέρνηση. Η Νέα Δημοκρατία, υπό την ηγεσία του Κυριάκου Μητσοτάκη, είναι αυτή τη στιγμή η κύρια πολιτική δύναμη που μπορεί να φέρει εις πέρας την εθνική αυτή επιταγή.

Παραμένω δε σταθερή στην άποψη μου ότι υπάρχει ανάγκη ευρύτερων συναινέσεων με στόχο τη συγκρότηση, μετά τις εκλογές, μια κυβέρνησης που θα περιλαμβάνει το σύνολο των δυνάμεων που αταλάντευτα πιστεύουν στον ευρωπαϊκό προσανατολισμό της Ελλάδος και θέλουν να επαναφέρουν τη χώρα σε τροχιά σταθερότητας, ασφάλειας, κανονικότητας και ηρεμίας. Και θα παλέψω με όλες μου τις δυνάμεις για τη στιγμή που η χώρα θα αποκτήσει ξανά μια κυβέρνηση άξια του ονόματος της αλλά και της ιστορίας της πατρίδας μας.

Κατερίνα Μάρκου

Βουλευτής Β’ Θεσσαλονίκης

Ο Δήμος Λαγκαδά είναι από τους πρώτους στην Ελλάδα, εκτός των δύο μεγάλων πολεοδομικών συγκροτημάτων Αττικής και Θεσσαλονίκης, που προχώρησαν τις ενέργειες και υποδομές για τη σύνδεσή τους με το δίκτυο του φυσικού αερίου.

Παρά τις αντίξοες - κυρίως οικονομικές - συνθήκες προωθήσαμε με ταχύτατους ρυθμούς την υλοποίηση όλων των απαιτούμενων υποδομών, ώστε οι δημότες μας να απολαύσουν όλων των ωφελειών που κομίζει το φυσικό αέριο, σε αγαστή συνεργασία, τόσο με την Περιφέρεια Κεντρικής Μακεδονίας, όσο και με την Εταιρεία Διανομής Αερίου, τη Ρυθμιστική Αρχή Ενέργειας και την Πολιτεία.

Στόχος μας όμως, εκτός από τη σύνδεση με το φυσικό αέριο, είναι να διασφαλίσουμε μέσω του Ρυθμιστικού Πλαισίου ότι οι τιμές προς τους δημότες μας θα είναι ίδιες με αυτές στο δίκτυο, χωρίς καμιά περαιτέρω επιβάρυνση, ενώ παράλληλα να μην επηρεαστεί η διείσδυση του φυσικού αερίου, σε νέες απομακρυσμένες περιοχές.

Αυτό είναι ένα κοινό αίτημα των δήμων της υπαίθρου που μπαίνουν στο δίκτυο του φυσικού αερίου και για πρώτη φορά στην Ελλάδα τροφοδοτούνται με το συμπιεσμένο αέριο. Και βέβαια αυτό δεν αφορά μόνο στους οικιακούς χρήστες, αλλά και στις επιχειρήσεις μας που θα συνδεθούν με το δίκτυο.

Λόγω της απόστασης από το δίκτυο του φυσικού αερίου οι Δήμοι μας δεν ήταν να τροφοδοτηθούν μέχρι σήμερα, διότι το κόστος κατασκευής του αγωγού ήταν πολύ υψηλό. Όμως όταν μιλάμε για ανάπτυξη και για καλύτερο βιοτικό επίπεδο, για προοπτικές και μείωση της λειτουργικής δαπάνης και του ενεργειακού κόστους στην παραγωγή και για βελτίωση της ποιότητας ζωής, δεν μπορούμε να παραβλέψουμε την παράμετρο του κόστους.

Με το συμπιεσμένο φυσικό αέριο δίνεται πλέον η δυνατότητα να συνδεθούν και να τροφοδοτηθούν τα νοικοκυριά, τα δημοτικά κτίρια και οι επιχειρήσεις στις περιοχές μας, γιατί δεν χρειάζεται η κατασκευή του αγωγού σύνδεσης. Κι αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη. Η ΕΔΑ ΘΕΣΣ ενέταξε τους Δήμους μας στις επεκτάσεις του δικτύου με συμπιεσμένο φυσικό αέριο και μας ζητήθηκαν χώροι για την τοποθέτηση των αποσυμπιεστών. Χώρους που τους βρήκαμε και τους παραχωρήσαμε, προκειμένου να συμβάλουμε με τον βέλτιστο δυνατό τρόπο στην ένταξή μας στο δίκτυο, αναλογιζόμενοι τα πολύπλευρα και αμφίπλευρα οφέλη. Η Αποκεντρωμένη Διοίκηση επίσης ενέκρινε τη νομιμότητα των χώρων αυτών και των αποσυμπιεστών.

Πλέον η ΕΔΑ ΘΕΣΣ έχει ολοκληρώσει τις απαιτούμενες εργασίες για την εγκατάσταση του αποσυμπιεστή φυσικού αερίου σε κάθε Δήμο και κατασκεύασε το δίκτυο διανομής, που καλύπτει τις κύριες οδούς των Δήμων μας σε πρώτη φάση. Αφού πλέον έχουν ολοκληρωθεί όλες οι εργασίες από την ΕΔΑ ΘΕΣΣ, εκκρεμεί η οριστικοποίηση του Ρυθμιστικού Πλαισίου για την τροφοδότηση των Δήμων μας.

Με συντονισμένες ενέργειες ο Δήμος Λαγκαδά και οι Δήμοι Χαλκηδόνας και Τυρνάβου, προσπαθούμε και ζητούμε να μη γίνει καμιά διάκριση στην τιμή του φυσικού αερίου των πολιτών και των νοικοκυριών των Δήμων μας, με τους Δήμους που ήδη συνδέονται με το δίκτυο του φυσικού αερίου, κάτι που ισχύει και για τις επιχειρήσεις και τα δημοτικά κτήρια.

Είναι θέμα ισόνομης αντιμετώπισης, θέμα ισοπολιτείας, η τιμολόγηση να γίνεται χωρίς επιβαρύνσεις και διακρίσεις και να τιμολογούνται αναλόγως όλοι με τον ίδιο τρόπο.

Για εμάς είναι θέμα αρχής ο δημότης του Λαγκαδά, των Κουφαλίων και του Τυρνάβου και αργότερα οι δημότες όσων Δήμων της υπαίθρου ενταχθούν με τον ίδιο τρόπο στο δίκτυο να μην καταβάλλει υψηλότερες τιμές φυσικού αερίου, από τον δημότη για παράδειγμα της Καλαμαριάς και της Λάρισας.

Επίσης, δεν μπορεί να επιβαρύνεται ο Κρατικός Προϋπολογισμός αν τα σχολεία, τα δημόσια και δημοτικά κτήριά μας, καταβάλλουν υψηλότερα τιμολόγια φυσικού αερίου από τα σχολεία, τα δημόσια και δημοτικά κτίρια της Θεσσαλονίκης και των Τρικάλων.

Το ζήτημα μάλιστα είναι άμεσο, αφού στο Λαγκαδά έχουν ήδη υποβληθεί 1.000 αιτήσεις σύνδεσης με το δίκτυο αερίου. Και πολλά από αυτά τα νοικοκυριά έχουν ήδη κάνει τις προετοιμασίες για τη σύνδεσή τους, λόγω του ψύχους και του υψηλού κόστους της θέρμανσης. Οι δε επιχειρήσεις μας, αναμένουν το φυσικό αέριο ως κρίσιμο για την οικονομική τους υπόσταση, με την αντικατάσταση των σημερινών ενεργοβόρων καυσίμων, που απειλούν τη συνέχιση λειτουργίας τους.

Οι συμβάσεις για τη σύνδεση με το δίκτυο φυσικού αερίου των δημοτικών κτιρίων έχουν υπογραφεί με την ΕΔΑ ΘΕΣΣ και συνεπώς είναι ώρα να δοθεί επιτέλους η λύση για να περάσουμε στη νέα εποχή του φυσικού αερίου, που τόσο περιμέναμε, βγαίνοντας από μια παρατεταμένη περίοδο ενεργειακής φτώχειας.

ΓΙΑΝΝΗΣ ΚΑΡΑΓΙΑΝΝΗΣ

www.voria.gr

Σύμφωνα με το πρόσφατο δελτίο καιρού της ΕΜΥ, μετά από επικοινωνία του Δήμου Λαγκαδά με την Αυτοτελή Διεύθυνση Πολιτικής Προστασίας και σχετική σύσκεψη που πραγματοποιήθηκε στο Εργοτάξιο του Δήμου Λαγκαδά με τον Δήμαρχο Λαγκαδά, την Υπηρεσία Πολιτικής Προστασίας του Δήμου και τις Σχολικές Επιτροπές, συζητηθηκαν και αποφασίστηκαν τα παρακάτω.

Μέχρι αυτή την ώρα δεν παρουσιάζονται προβλήματα στο σύνολο του Δήμου Λαγκαδά, και οι μετακινήσεις στα οδικά και επαρχιακά δίκτυα διεξάγονται ομαλά.

Με τα δεδομένα που υπάρχουν έως αυτή την ώρα, ανακοινώνεται απο τον Δήμο Λαγκαδά ότι όλες οι Σχολικές Μονάδες του Δήμου Λαγκαδά θα είναι ανοιχτές αύριο Τρίτη 27 Φεβρουαρίου 2018, εκτός των σχολικών μονάδων στις Δημοτικές Ενότητες Βερτίσκου και Σοχού, του Δημοτικού Παιδικού Σταθμού Σοχού και του ΚΔΑΠ Πέντε Βρυσών, για λόγους ασφάλειας των μαθητών.

Σε περίπτωση νέας επιδείνωσης του καιρού, θα εκδοθεί νεότερη ανακοίνωση, μετά από αξιολόγηση των συνθηκών, στις 06:45 αύριο το πρωί.

 

 

πηγή:lagadas.gr

Παρόμοιες θα είναι οι καιρικές συνθήκες και την Τρίτη 27/2/2018 στο Δήμο Λαγκαδά σύμφωνα με τις προβλέψεις του meteo.gr. 

kairos.lagadas

Σε πλήρη ετοιμότητα εξακολουθεί να βρίσκεται ο μηχανισμός πολιτικής προστασίας του Δήμου Λαγκαδά το τελευταίο 24ωρο, για την αντιμετώπιση των έντονων καιρικών φαινομένων.

Καθαρισμός και ρίψη άλατος πραγματοποιήθηκαν στο δίκτυο των Δημοτικών Ενοτήτων Βερτίσκου, Λαχανά και Σοχού, στο δρόμο Ζαγκλιβερίου – Πετροκεράσων της Δημοτικής Ενότητας Καλινδοίων και στο δίκτυο Βασιλουδίου – Αρδαμερίου της Δημοτικής Ενότητας Κορώνειας.

Κλειστές παρέμειναν οι σχολικές μονάδες όλων των βαθμίδων εκπαίδευσης στις Δημοτικές Ενότητες Βερτίσκου, Λαχανά και Σοχού, ενώ νωρίτερα έκλεισαν σημερα 26/2/2018 τα παρακάτω σχολεία του Δήμου κατόπιν εισήγησης των Διευθυντών των σχολείων και σε συνεννόηση με τις αρμόδιες Διευθύνσεις Εκπαίδευσης, για λόγους ασφάλειας των μαθητών.

  1. 3ο Γυμνάσιο Λαγκαδά - Κολχικού
  2. 4ο Γυμνάσιο Λαγκαδά – Λαγυνών
  3. Γυμνάσιο Ασσήρου
  4. Γυμνάσιο Κορώνειας – Λαγκαδικίων
  5. Γυμνάσιο Καλινδοίων – Ζαγκλιβερίου
  6. 1ο Γυμνάσιο Λαγκαδά
  7. 2ο Γυμνάσιο Λαγκαδά
  8. ΕΠΑΛ Λαγκαδά
  9. Γενικό Λύκειο (ΓΕΛ) Λαγκαδά
  10. Γενικό Λύκειο (ΓΕΛ) Καλινδοίων – Ζαγκλιβερίου
  11. Γενικό Λύκειο (ΓΕΛ) Ασσήρου
  12. Γενικό Λύκειο (ΓΕΛ) Κορώνειας - Λαγκαδικίων
  13. Δημοτικό Σχολείο Γερακαρούς
  14. Δημοτικό Σχολείο Ζαγκλιβερίου
  15. Ολοήμερο Δημοτικό Σχολείο Κολχικού
  16. Δημοτικό Σχολείο Κριθιάς
  17. Δημοτικό Σχολείο Λαγκαδικίων
  18. Νηπιαγωγείο Ζαγκλιβερίου
  19. Νηπιαγωγείο Βασιλουδίου
  20. 1ο & 2ο Νηπιαγωγείο Λαγυνών
  21. Νηπιαγωγείο Αγίου Βασιλείου
  22.  Νηπιαγωγείο Κριθιάς
  23. Νηπιαγωγείο Λαγκαδικίων
  24. Νηπιαγωγείο Κολχικού

Σύμφωνα με ενημέρωση από τα ΚΤΕΛ Θεσσαλονίκης, τα προγραμματισμένα δρομολόγια για την περιοχή Λαγκαδά θα πραγματοποιούνται, εφόσον οι καιρικές συνθήκες το επιτρέπουν. Περισσότερες πληροφορίες στα τηλέφωνα: 2310510834 & 835.

Για περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης τα τηλέφωνα επικοινωνίας με τις αρμόδιες υπηρεσίες του Δήμου Λαγκαδά είναι

23940 25243 - Εργοτάξιο Δήμου Λαγκαδά

6972841381 - Ηλίας Στόϊος – Αντιδήμαρχος Πολιτικής Προστασίας Δήμου Λαγκαδά

Μπορείτε να ψηφίσετε ηλεκτρονικά στον παρακάτω σύνδεσμο και να εναντιωθείτε στις δολοφονίες ζώων από φόλες στην περιοχή Λαγκαδά.
ΨΗΦΙΣΤΕ ΕΔΩ

 

Μετά την δημοσίευση του χρονογραφήματος του Νίκου Αζμάνη με τίτλο "Αναστενάρια : και πάλι απόψε πάτησαν στη φωτιά"
το lagadas24.gr συνεχίζει την παρουσίαση του θέματος με την δημοσίευση της επιστημονικής ανάλυσης του Λαγκαδιανού κ.Παπαρίζού Αντώνη καθηγητή Κοινωνιολογίας και Κοινωνιολογίας της Θρησκείας Τμήματος Κοινωνιολογίας Παντείου Πανεπιστημίου με τίτλο "Αναστενάρια : μια πολλών αιώνων χριστιανική ορθόδοξη παράδοση"

Τα Αναστενάρια: Παράδοση και Ιστορία
Η λατρεία των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης
Δεν πρόκειται για ένα απλό χριστιανικό ορθόδοξο έθιμο, ανάμεσα στα τόσα πολλά χριστιανικά έθιμα, λατρείας τοπικού ή και πολιούχου Αγίου ή Αγίας, όπως επί παραδείγματι του Αγίου Δημητρίου της Θεσσαλονίκης.
Σε ολόκληρο τον Ελλαδικό χώρο, αλλά και στην Μεσόγειο, από την Μαύρη Θάλασσα μέχρι την Σικελία και την Βόρειο Αφρική, όπου υπήρξαν και έζησαν Έλληνες Χριστιανοί Ορθόδοξοι, η λατρεία τοπικών και πολιούχων Αγίων ήταν ευρύτατα διαδεδομένη ως μία αυτονόητα χριστιανική παράδοση συσπείρωσης και ενότητας των κοινοτήτων, των χωριών και των πόλεων. Η λατρεία, δηλαδή, τοπικών Αγίων αποτελεί μία ιδιαίτερη ελληνική παράδοση, παρ' όλον ότι μπορούμε να την διαπιστώσουμε αρκετά συχνά και σε άλλες Ορθόδοξες Χριστιανικές Εκκλησίες των Βαλκανίων και της Ρωσίας, όπως ακόμη και στην Καθολική Εκκλησία.
Τα “Αναστενάρια”, όμως, αποτελούν μία εντελώς ιδιαίτερη τοπική χριστιανική λατρεία των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης, η οποία και διατηρήθηκε, δίχως διακοπή, επί αιώνες στην Ανατολική Θράκη και εντοπίζεται σχεδόν αποκλειστικά σε τέσσερα ελληνικά χωριά, το Κωστή και το Προδύλοφο, το Γαλάζιο και τον Άγιο Στέφανο. Όταν οι κάτοικοι των χωριών αυτών ήρθαν ως πρόσφυγες και εγκαταστάθηκαν στην Μακεδονία, και ειδικότερα στον Λαγκαδά και στην Αγία Ελένη, στην Μαυρολεύκη και στην Μελίκη, κ.ά., ήρθε όπως ήταν αυτονόητο και η λατρεία των Αναστεναρίων, η οποία αποτελούσε για τις κοινότητες αυτές την κεντρική τοπική λατρεία, με βάση και την οποία και ήταν οργανωμένη ολόκληρη η κοινοτική τους ζωή.
Θα ήθελα να επισημάνω εδώ, ότι για τις κοινότητες αυτές των Ελλήνων της Θράκης και πλέον και της Μακεδονίας, τα “Αναστενάρια” δεν αποτελούν ένα γεγονός μέσα στην καθημερινότητα της αγροτικής και κοινοτικής τους ζωής, αλλά ολόκληρη η κοινοτική τους κοινωνική και θρησκευτική ζωή είναι ενσωματωμένη στον κύκλο της λατρείας των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης. Ο κύκλος λατρείας αυτός περιλαμβάνει συνεχόμενες καθ' όλη την διάρκεια του έτους τελετές και λατρευτικές πράξεις, με δεύτερους σημαντικούς Αγίους, τον Άγιο Παντελεήμονα και τους χειμερινούς Αγίους του Ιανουαρίου Αντώνιο, Αθανάσιο και Ευθύμιο.

Όπως, μ' άλλα λόγια, ίσχυε και ισχύει για όλους τους Έλληνες πρόσφυγες, αλλά και τους μετανάστες παντού στον κόσμο, τα ιερά κειμήλια και η Εκκλησίες, οι τοπικές λατρείες Αγίων και τα πανηγύρια ταξιδεύουν και αποκαθίστανται ξανά στην ζωή των μετοικούντων, ως εάν να μην υπήρχε καμία διακοπή, εξασφαλίζοντας την εθνική και χριστιανική συνέχεια και την ενότητα της ζωής των, βεβαιώνοντας την εθνική-Ελληνική και θρησκευτική τους χριστιανική ταυτότητα.
Το ίδιο συνέβη και με την ιδιαίτερη λατρεία των Αναστεναρίων. Ήταν αδιανόητο να μην εξασφαλιστεί και να μην επαναλαμβάνεται μία λατρεία πολλών αιώνων, συνεχίζοντας και ενισχύοντας την εθνική και χριστιανική ταυτότητα των Ελλήνων της Θράκης που εγκαταστάθηκαν πλέον στην Μακεδονία.

Τα Αναστενάρια: η ιδιαιτερότητα της παραδοσιακής λατρείας
Τα “Αναστενάρια”, όμως, δεν ήταν μία οποιαδήποτε άλλη λατρεία ή έθιμο, ανάμεσα σε τόσες άλλες τοπικές χριστιανικές ορθόδοξες λατρείες. Τα “Αναστενάρια” αποτελούν την ωραιότερη και σημαντικότερη ελληνική και ορθόδοξη χριστιανική τοπική λατρεία της Μεσογείου. Ο χορός και η μουσική των μελών της κοινότητας, οι ιδιαίτερες εικόνες των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης, με τις οποίες χορεύουν οι μετέχοντες στο Πανηγύρι και στην Τελετή, όπως και της Παναγίας με τον Ιησού και του Αγίου Παντελεήμονα, η συναισθηματική και έντονη συγκινησιακή “ευφορία” των πανηγυριζόντων, την οποία λάθος ονομάζουν “έκσταση” συνήθως οι παρατηρητές, και, τέλος, η “πυροβασία” των μετεχόντων, πολύ γρήγορα οδήγησαν, όπως ήταν επόμενο, σε ερωτήσεις και εξηγήσεις.
Και λέγοντας “ωραιότερη και σημαντικότερη” τοπική χριστιανική λατρεία, δεν εννοώ ωραιότερη από την άποψη της θεαματικής και της τελετουργικής της μορφής, αλλά από την άποψη της βαθύτατης νοηματικής και ψυχικής σχέσης που αποκαθιστά, ανάμεσα, πρώτον, στον άνθρωπο και στους Αγίους, κυρίως, Κωνσταντίνο, Ελένη και Παντελεήμονα, και, δεύτερον, ανάμεσα στον άνθρωπο και τον θεό: σχέση βαθύτατα ενθουσιαστική και χαρισματική, ανησυχίας και ταυτόχρονα εμπιστοσύνης, αλλά κυρίως πλήρως αληθινή, γοητευτική και πανανθρώπινη.

Όπως ήταν επόμενο, εμπρός σε μία τέτοια ισχυρή τελετουργική λατρεία, οι εξηγήσεις που επιχειρήθηκαν στράφηκαν σε πιθανές ομοιότητες με λατρείες των προ-χριστιανικών ελληνικών θρησκειών, και εύκολα συνδέθηκαν με τις πολλαπλές μορφές λατρείας του πανάρχαιου θεού Διονύσου και των ακολούθων του, όπως και με άλλους ανάλογους θεούς και θεότητες. Έτσι πολύ γρήγορα, οι ενδείξεις και μόνον, διότι τίποτε δεν έχει σαφώς καταδειχθεί παρά τις δεκάδες εργασίες ιστορικών, φιλολόγων και ανθρωπολόγων, οδήγησαν στο να συνδεθούν τα Αναστενάρια με τις Διονυσιακές λατρείες.
Πολύ εύκολα επίσης, δόθηκε η ευκαιρία στον οποιονδήποτε να προβαίνει στις οποιεσδήποτε συγκρίσεις και αναφορές με τις οποιεσδήποτε “εκστατικές” λατρείες ανά τον κόσμο, δίχως ενσυναίσθηση κυρίως των διαφορών που είναι βαθύτατες, σημαντικότατες, και αυτές που εν τέλει καθορίζουν την ιστορική και θρησκευτική μοναδικότητα της λατρείας. Έχω καταλήξει σχεδόν, με σοβαρό βαθμό βεβαιότητας, ότι το μέγιστο λάθος των καλόπιστων παρατηρητών, τόσο των απλών και των δημοσιογράφων, όπως και αξιολογότατων ερευνητών που μελέτησαν και μελετούν την λατρεία, όπως μελετούν και τόσες άλλες, είναι ότι αναζητούν τις ομοιότητες, με βάση και τις οποίες προσπαθούν να εξηγήσουν την καταγωγή των “Αναστεναρίων” και τις αναφορές τους στις προχριστιανικές Ελληνικές θρησκείες της Μεσογείου.
Επειδή δεν υπάρχει καμία θρησκεία και καμία λατρεία στην ιστορία της ανθρωπότητας, που να μην έχει υιοθετήσει, χρησιμοποιήσει και “χωνέψει” στις αντιλήψεις της, στην θεωρία-δόγματά της για τον άνθρωπο και τον θεό ή τους θεούς και τον κόσμο, για την ζωή και τον θάνατο, όπως και στην λατρεία και στο τελετουργικό της, αντιλήψεις και θεωρήσεις, δόγματα και μορφές λατρείας των προηγούμενων θρησκειών, θα ήταν πολύ εύκολο να διαπιστώσουμε τις αντιλήψεις και τις ιδέες που δανείστηκε και ενσωμάτωσε η οποιαδήποτε θρησκεία ή και λατρεία από τις προηγούμενες που ήταν αποδεκτές και εν ζωή στις κοινωνίες και στις ιστορικές περιοχές, στις οποίες αναδύθηκε και αποκαταστάθηκε μία νέα.
Ο Πρώτος Χριστιανισμός του 3ου και 4ου αιώνα, δανείστηκε και οφείλει, επί παραδείγματι, τα μέγιστα στα ελληνικά φιλοσοφικά ρεύματα σκέψης, κυρίως του Στωικισμού και του Νεοπλατωνισμού, των Γνωστικών και των Πυθαγορείων, αλλά και άλλων θρησκευτικών μορφών σκέψης της Ελληνορωμαϊκής περιόδου. Τις βαθύτατες αντιλήψεις του Στωικισμού και του Νεοπλατωνισμού μπορούμε να τις βεβαιώσουμε, όχι μόνον στα κείμενα των σημαντικών πρώτων Πατέρων της Εκκλησίας, του Ωριγένη και των Απολογητών, για παράδειγμα, αλλά ακόμη και στα Ευαγγέλια.
Πολλοί είναι, επίσης, οι σημαντικοί χριστιανοί θεολόγοι της Παλαιάς Διαθήκης, και όχι μόνον, που αναγνωρίζουν με βεβαιότητα, την παρουσία κάποιων κεντρικών αντιλήψεων και δοξασιών της Αρχαίας Περσικής και Αιγυπτιακής Θρησκείας, στην συγγραφή της Παλαιάς Διαθήκης. Η πρώτη συγγραφή της Παλαιάς Διαθήκης άλλωστε, όπως όλοι μας γνωρίζουμε, έγινε στην Βαβυλώνα από τους εξόριστους Εβραίους, που αναγκάστηκαν να ζουν εκεί μετά την ήττα τους από τους Βαβυλώνιους, λίγο πριν τους ελευθερώσει ο Πέρσης Μέγας Βασιλιάς Κύρος ο Δεύτερος, το 538 π. Χ. Και οι διαπιστώσεις αυτές δεν έχουν τίποτε το μειωτικό ούτε για την Παλαιά Διαθήκη, αλλά ούτε και για τον Χριστιανισμό και τις σύγχρονες δογματικές του αναμορφώσεις.
Κανείς όμως δεν διανοείται να υποστηρίξει ότι ο Χριστιανισμός αποτελεί Νεοπλατωνική ή Στωική φιλοσοφία, με την ίδια ευκολία, που ο οποιοσδήποτε ισχυρίζεται, και σε δημόσιες ιστοσελίδες μάλιστα, ότι τα Αναστενάρια έχουν κάποια μορφή “διονυσιακής προέλευσης”, ή, ακόμη περισσότερο, ότι είναι κατά κάποιον τρόπο “διονυσιακά”. Και παρ' όλον ότι γνωρίζουμε, και με κάθε βεβαιότητα, ότι στην Μεσογειακή Ελληνορωμαϊκή περίοδο, μπορούμε να συναντήσουμε θεούς και θεότητες που πεθαίνουν και ανασταίνονται: ο Αιγύπτιος Όσιρις, ο Έλληνας Διόνυσος, ο Άττης της Θράκης, ο Άδωνις και ο Πέρσης ή ορθότερα Μεσοποτάμιος Μίθρα, κανείς δεν διανοείται με ευκολία, αβίαστα και αβασάνιστα, δίχως τεκμήρια, να συνδέσει τον Ιησού Χριστό με έναν απ' αυτούς. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία, για τις Κοινωνικές Επιστήμες, ότι ο Ιησούς Χριστός αποτελεί ένα εντελώς νέο θεϊκό πρόσωπο, ένα από τα Άγια Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, και, ότι ο Χριστιανισμός αποτελεί μία εντελώς νέα Οικουμενική Θρησκεία, Αποκαλυπτική σύμφωνα με τα Ευαγγέλια.
Θα μπορούσα μάλιστα να υπενθυμίσω, ότι μία από τις πρώτες απεικονίσεις του Ιησού Χριστού από τους πρώτους Χριστιανούς, είναι εντελώς όμοια με μία από τις συχνές απεικονίσεις του Διονύσου. Ο Ιησούς Χριστός απεικονίζεται, όπως ακριβώς και ο Διόνυσος, του οποίου η λατρευτική παρουσία βεβαιώνεται εκατοντάδες χρόνια πριν. Ως νέος άνδρας, μόλις μετά την εφηβεία, με κοντό μέχρι το γόνατο ελληνικό χιτώνα, με ζώνη στην μέση, και εντελώς ελληνική κώμη (ένδυση, δηλαδή, χτένισμα και εμφάνιση εντελώς ελληνικά) και με έναν αμνό στους ώμους, γύρω από τον λαιμό του, να τον κρατά από τα πόδια με τα δύο του χέρια. Θα μπορούσε να ισχυριστεί κανείς ότι πρόκειται για έναν Διονυσιακό Ιησού Χριστό; Όχι βέβαια. Δεν πρόκειται παρά για μία μίμηση, με την οποία οι πρώτοι χριστιανοί, μάλλον θα ήθελαν να πουν στους λάτρεις του Διόνυσου, ότι ο Ιησούς Χριστός αγαπά την φύση και την ζωή με τον ίδιο τρόπο που την αγαπά και ο Διόνυσος.

Μία χριστιανική Ορθόδοξη παράδοση, λατρεία και συνείδηση:
η προτεραιότητα της χριστιανικής θρησκευτικής συνείδησης και
ταυτότητας των μελών της κοινότητας των Αναστεναρίων
Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία. Από την πρώτη στιγμή που τα “Αναστενάρια” μαρτυρούνται, διαπιστώνονται και καταγράφονται στην Ιστορία, αποτελούν μία εντελώς Ελληνική και εντελώς Χριστιανική Ορθόδοξη και τοπική λατρεία των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης. Λατρεία των Ελλήνων χριστιανών της Θράκης, και από την στιγμή που οι κοινότητες αυτές των Ελλήνων εγκαθίστανται στην Βόρεια Ελλάδα, λατρεία των Ελλήνων πιστών χριστιανών Αναστενάρηδων των κοινοτήτων και πόλεων του Λαγκαδά, της Αγίας Ελένης, της Μελίκης, της Μαυρολεύκης, της Κερκίνης, κ. α.
Οφείλω να υπενθυμίσω, ότι στην καταγραφή ενός εθίμου ή μίας θρησκευτικής λατρείας, η συνείδηση και η ταυτότητα, ο τρόπος δηλαδή αυτοπροσδιορισμού αυτών που συμμετέχουν και τελούν την λατρεία και το πανηγύρι, αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα τεκμήρια, κριτήρια και δεδομένα, που οφείλουν να λάβουν υπ' όψιν τους και να σεβαστούν οι οποιοιδήποτε διατυπώνουν ιδέες, γνώμες και σκέψεις, διαπιστώσεις και συμπεράσματα, ιστορικά, επιστημονικά ή άλλα, ή κριτική, σχετικά με το έθιμο ή και την λατρεία αυτή.

Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία, ότι οι Αναστενάρηδες αισθάνονταν και αισθάνονται, όπως και αυτονόητα θεωρούσαν ανέκαθεν και θεωρούν, ότι ήταν και είναι πάντοτε πιστοί χριστιανοί ορθόδοξοι. Κανείς δεν μπορεί και δεν δικαιούται να αμφισβητήσει την βαθύτατη αυτή χριστιανική τους συνείδηση και ταυτότητα, δίχως να παραβιάσει την ψυχική τους ευθύτητα και αξιοπρέπεια, όπως και τα ανθρώπινα, τα ατομικά και τα θρησκευτικά τους δικαιώματά, και δίχως να προβεί σε παραβίαση βασικών κανόνων και αρχών του Ανθρωπισμού.
Τούτο σημαίνει, ότι κανείς δεν μπορεί και δεν δικαιούται να αμφισβητήσει την παραδοσιακά χριστιανική τους μορφή, και την σταθερή ένταξή τους στην προαιώνια παράδοση του Ορθόδοξου Ελληνικού Χριστιανισμού. Και η διαπίστωση αυτή είναι εξίσου επιστημονική, πολιτική, αλλά και νομική, όσο και βαθύτατα ανθρώπινη: με βάση δηλαδή τις αρχές του Δυτικού Πολιτισμού και των Κοινωνικών Επιστημών, του Ελληνικού Συντάγματος, αλλά και των Καταστατικών Συνθηκών της Ευρωπαϊκής Ένωσης.
Οι οποιεσδήποτε επιστημονικές ή και άλλες μελέτες, οφείλουν να σεβαστούν τις αρχές της ελευθερίας της θρησκευτικής συνείδησης και της ιστορικής, πολιτισμικής και παραδοσιακής ταυτότητας, τόσο των Αναστεναρίων όσο και των πιστών Ελλήνων ορθοδόξων Αναστενάρηδων, που όχι μόνον τα σέβονται και τα τελούν με πλήρη αληθινή χριστιανική λατρεία έναντι των Αγίων, αλλά φέρουν το βαρύ ιστορικό και πολιτισμικό φορτίο της διατήρησής τους στη Ιστορία. Πολύ συχνά μάλιστα με βαθύτατη πίστη και δύναμη έναντι όλων όσων τους αμφισβήτησαν και του καταδίωξαν εντελώς παράνομα.

Το ιερό σφάγιο, η θυσία ή το “κουρμπάνι”
(Το προσφερόμενο ζώο: μόσχος ή και αμνός)
Το ιερό σφάγιο, η θυσία ενός ή περισσοτέρων ζώων, ή το “κουρμπάνι”, όπως έχει επικρατήσει να λέγεται σ' ολόκληρο τον ελλαδικό χώρο και όχι μόνον, είναι μία πανάρχαια συνήθεια που την συναντάμε σε όλες τις θρησκείες σχεδόν και τις λατρείες της Μεσογείου, όπως και στις λατρείες και τις τελετές που γίνονται προς τιμήν και άλλων τοπικών Αγίων.
Στην συντριπτική πλειονότητα των χριστιανικών πανηγυριών στην Ελλάδα, όπως τα γνωρίζουμε μέχρι και τον 20 αιώνα, υπήρχε συνήθως ένας μόσχος, ο οποίος πολλές φορές εσφάζετο εντός του προαυλίου της Εκκλησίας του χωριού, στα σκαλοπάτια της Εκκλησίας, ή ακόμη και σε κάποιες σπάνιες περιπτώσεις στην είσοδο του πρόναου. Το ζώο ήταν προσφορά στον Άγιο/Αγία και στην κοινότητα των πιστών, σε όλα τα μέλη της που το μοιράζονταν ή και το κατέλυαν κατά την διάρκεια της συλλογικής τράπεζας, την παραμονή το βράδυ της εορτής ή και ανήμερα. Κατά την διάρκεια της τελετής, στην οποία ήταν αυτονόητα καλεσμένη κατ' αρχάς ολόκληρη η κοινότητα, υπήρχαν μουσικά όργανα και γίνονταν χορός μέχρι αργά την νύχτα.
Το ιερό σφάγιο είχε και έχει ακόμη και σήμερα, όπου τελούνται αυτού του είδους τα πανηγύρια στο όνομα των τοπικών Αγίων, πρωτεύουσα θέση στο τελετουργικό. Αποτελεί ένα από τα κεντρικά λατρευτικά έθιμα. Άλλωστε, στα χωριά παλαιότερα, δεν ήταν δυνατόν συνήθως να υπάρξει άλλο βασικό φαγητό, από το προσφερόμενο σφάγιο, το οποίο μάλιστα κατέλυαν ευχαρίστως οι πάντες. Η κοινή τράπεζα, ο χορός και η μουσική, όπως και το συλλογικό τραγούδι, αποτελούσαν την κορύφωση του πανηγυριού, που σηματοδοτούσε την ενότητα και την αγαπητική συνύπαρξη όλων των μελών της κοινότητας, του χωριού ή και της πόλης.
Χάρις στο ιερό σφάγιο επιβεβαιώνονταν στο Πανηγύρι του Αγίου ή της Αγίας η εκ νέου συναδέλφωση των πιστών μεταξύ τους αλλά και με τον Άγιο/Αγία, με την αγνότητα και τις θεϊκές συμφιλιωτικές, αγαπητικές δυνάμεις του/της Αγίου/Αγίας, αλλά εν τέλει και με τον ίδιο τον Θεό. Κατά την έναρξη του πανηγυριού και λίγο πριν την θυσία του ζώου, γίνονταν συνήθως από τους ιερείς αγιασμός που καθαγίαζε το προσφερόμενο ζώο και τους παρευρισκόμενους, όπως και ολόκληρη την κοινότητα των πιστών.
Το ιερό σφάγιο-ζώο διαλέγονταν με προσοχή αρκετά συχνά από την αρχή της παραγωγικής χρονιάς, δηλαδή κατά τον μήνα Οκτώβριο, και μάλιστα με τελετουργικό τρόπο. Ήταν πάντοτε ιερό, διότι αποτελούσε αντικείμενο λατρείας από ολόκληρη την κοινότητα των πιστών και το χωριό. Έχουμε μάλιστα παραδόσεις, κατά τις οποίες το επιλεγμένο ζώο αποκόπτονταν από το κοπάδι και εκτρέφονταν σε ιδιαίτερο χώρο, απολαμβάνοντας την προσοχή και την φροντίδα ολόκληρης της κοινότητος. Σε κάποιες περιπτώσεις του δίδονταν, μάλιστα, και ιδιαίτερο όνομα.
Το ιερό σφάγιο-προσφερόμενο ζώο (ή και, αρκετές φορές, ζώα, συνήθως ενός έτους), δεν ήταν δυνατόν σε καμία περίπτωση να αποτελέσει αντικείμενο βάναυσης ή αποτρόπαιης και βλάσφημης πράξης, όπως και βίαιης ή και απρόσεκτης σφαγής. Το τυπικό και οι συνήθειες της λατρείας επέβαλαν πάντοτε ιδιαίτερο σεβασμό και τήρηση όλων των κανόνων της ζωής.
Θα ήθελα να υπενθυμίσω, ότι η θυσία αποτελεί την ιδρυτική πράξη πολλών θρησκειών και λατρειών της Μεσογείου, ότι για τους Πατέρες της Εκκλησίας η θυσία του Ιησού Χριστού αποτελεί το “συστατικό στοιχείο του σχεδίου του Θεού για την σωτηρία της Ανθρωπότητας”, και ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός χαρακτηρίζεται επίσης από τους Πατέρες της Εκκλησίας, ως ο “το αρνίον το εσφαγμένον από αρχής Κόσμου”. ( Α. Πέτρος, 1,19, και Ιωάννου Αποκάλυψη, 13, 8). Οι δε συζητήσεις για την ίδρυση της Χριστιανικής Εκκλησίας, από τον 15ο αιώνα και μετά, εκλαμβάνουν την θυσία του Ιησού Χριστού ως την ιδρυτική πράξη της Εκκλησίας, το δε μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας παραπέμπει σταθερά στην εικόνα του Ιησού Χριστού ως “ιερού Αμνού”, το “αίμα” και το “σώμα” του οποίου κοινωνούν οι πιστοί κάθε Κυριακή.

Και ενώ αυτή είναι η ιερή παράδοση όλων των χριστιανικών λατρευτικών τοπικών παραδόσεων των Αγίων, στην οποία εντάσσεται αυτονόητα και αυτόματα και η παράδοση των Αναστεναρίων, με βάση τις νομοθετικές διατάξεις που αφορούν την σφαγή των ζώων στην βιομηχανία παραγωγής κρέατος, στην οποία σφάζονται χιλιάδες ζώα καθημερινώς, κάποιοι καταγγέλλουν την σφαγή του ιερού ζώου στις τοπικές λατρείες των Αγίων, και των Αναστεναρίων, ως αποτρόπαιη και βίαια πράξη που πρέπει να σταματήσει. Το λατρευόμενο, μ' άλλα λόγια, ιερό σφάγιο, το οποίο αποτελεί ιδιαίτερο λατρευτικό αντικείμενο στις τελετές του πανηγυριού και όλων των πανηγυριών, παρουσιάζεται ως βασανιζόμενο ζώο.
Εκεί που το ιερό σφάγιο προστατεύονταν ανέκαθεν και προστατεύεται και τώρα περισσότερο από κάθε άλλη περίπτωση, ώστε η σφαγή ή, ορθότερα, η θυσία του, να τελείται με τους καλύτερους όρους, παρουσιάζονται έξωθεν “μάρτυρες”, οι οποίοι αγνοώντας τον σεβασμό της κοινότητας των πιστών έναντι του προσφερόμενου ζώου, καταγγέλλουν την πράξη ως βίαιη και αποτρόπαιη, προσβάλλοντας τόσο τους πιστούς και την λατρευτική παράδοση όσο και την συνείδηση των πιστών. Εύκολα μάλιστα, επεκτείνουν την “ονομαζόμενη” βία έναντι του ιερού σφάγιου σε ολόκληρο το τελετουργικό της λατρείας, καταγγέλλοντας την ίδια την θρησκευτική λατρεία στο σύνολό της, την θρησκευτική παράδοση, αλλά και τα θρησκευτικά αισθήματα και την θρησκευτική ελευθερία των πιστών.

Εάν επί αιώνες τώρα, η σφαγή του ιερού ζώου πραγματοποιούνταν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, τον πιο φιλικό έναντι του προσφερόμενου ζώου, τρόπο που σέβονταν την ιερότητα της κάθε πράξης και της κάθε στιγμής μάλιστα, την ιερή τελετή, δηλαδή, της κάθε στιγμής και της κάθε πράξης, την σφαγή, τον τεμαχισμό, μέχρι και την κοινή κατάλυση στην κοινή τράπεζα, είναι δυνατόν σήμερα να μην λαμβάνονται υπ' όψιν και να μην τηρούνται από τις λατρευτικές κοινότητες παντού στην Ελλάδα και από την κοινότητα των Αναστεναρίων όλοι οι κανόνες προστασίας των προσφερόμενων ζώων; Όταν μάλιστα το ιερό σφάγιο ανάγεται σε κεντρικό σύμβολο και λατρευτικό αντικείμενο από τους πιστούς;
Είναι δυνατόν οι κοινότητες που οργανώνουν τα πανηγύρια στο όνομα των Αγίων να μην τηρήσουν όλους τους νέους κανόνες και νόμους κατά την σφαγή του προσφερόμενου ζώου ή και ζώων;
Είναι δυνατόν να “διδάσκουν” σεβασμό έναντι του ιερού σφάγιου οι μη έχοντες αντίληψη της ιερότητας των ζώων, και να παρουσιάζουν στα Μέσα Επικοινωνίας και Κοινωνικής Δικτύωσης την πράξη ως πράξη αποτρόπαιης βίας, η οποία θα πρέπει να απαγορευτεί;
Πολύ φοβούμαι, ότι οι νέοι ακτιβιστές κατά της βίας πολύ σύντομα θα ζητήσουν από την Ορθόδοξη Εκκλησία να μην αναφέρεται στην σταύρωση του Ιησού, κατά την Μεγάλη Πέμπτη, όπως και στην αποκαθήλωση του Εσταυρωμένου, και να καταργήσει την περιφορά του Ιησού την Μεγάλη Παρασκευή. Πολύ φοβούμαι, ότι θα ζητήσουν να μην αναφέρεται η “ιερή και άγια μετουσίωση του οίνου και άρτου σε αίμα και σώμα Κυρίου” στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, διότι θα παραπέμπει στην αποτρόπαιη θυσία του Ιησού Χριστού.

Θεωρώ ότι οι Θεσμοί και οι Αρχές του Κράτους καλούνται να προστατεύσουν τις θρησκευτικές λατρευτικές παραδόσεις όλων των Ελλήνων Ορθοδόξων πιστών, όπου τελούνται εδώ και αιώνες, όπως και την ελευθερία της θρησκευτικής τους συνείδησης, έναντι όλων εκείνων, οι οποίοι εύκολα και αβασάνιστα την προσβάλουν δημόσια.

Παπαρίζος Αντώνης
Καθηγητής Κοινωνιολογίας
και Κοινωνιολογίας της Θρησκείας
Τμήματος Κοινωνιολογίας
Παντείου Πανεπιστημίου

ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ

 

Λουτρών 62 - Λαγκαδάς

Phone: (23940) 25472

Mobile: 6937 027424

Email: info@lagadas24.gr  

© 2017 Expertin Danas